{CONGREGACIONALISMO

CONHEÇA A REVISTA: O CONGREGACIONALISTA

2012-01-16T10:30:00.000-08:00

CHEGOU O NOVO JORNAL ALIANÇA CONGREGACIONAL

2011-11-02T11:53:00.000-07:00

SAINDO O NOVO JORNAL ALIANÇA CONGREGACIONAL

2011-08-30T18:58:00.000-07:00

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LEWIS SPERRY CHAFER- Grandes nomes Congregacionais

2011-08-04T20:08:00.000-07:00

Adpt. Joelson Gomes

Origens e educação

Lewis Sperry Chafer nasceu em Rock Creek, Ohio em 27 de fevereiro de 1871, foi o segundo de três filhos. Seu pai era pastor Congregacional e morreu de tuberculose quando ele tinha 11 anos. Sua mãe conseguiu então uma pensão para que ele pudesse ir à faculdade. Chafer descobriu que tinha talento para a música e coral.

De 1889 a 1891, esteve no Oberlin College (escola fundada pelos Congregacionais), onde conheceu aquela que viria a ser sua esposa: Loraine. Casaram-se em 22 de abril de 1896 e ele começou um ministério evangelístico, ele cantando ou pregando e ela tocando órgão. Seu casamento durou até a morte dela em 1944.

Seu Ministério

Foi ordenado em 1900 por um Conselho de Ministros Congregacionais na Primeira Igreja Congregacional em Buffalo. Em 1901, mudou-se para Chafer Northfield, Massachusetts e começou a participar nas conferências Bíblicas de Northfield. Foi por meio dessas conferências que Chafer envolveu-se com muitos líderes espirituais, incluindo o Dr. CI Scofield, e foi em associação com Scofield que Chafer mudou a direção de seu ministério de um evangelista itinerante para o de professor de Bíblia. Manteve estreita associação com os últimos vinte anos de vida de Scofield, e tornou-se associado com o seu ministério que se tornou seu mentor. Em 1909 tornou-se presidente da Conferência Northfield.

Durante este período inicial, Chafer começou a escrever e desenvolver sua teologia. Durante os primeiros 10 anos com Scofield, Chafer começou a ensinar na Mt. Hermon School for Boys e publicou seus primeiros três livros, "Estudos na Estrutura Elementar da Ciência da Música", "Satanás", e "O Verdadeiro Evangelismo." Ele ajudou Scofield no estabelecimento da Escola de Bíblia da Filadélfia em 1913, e de 1923 a 1925, atuou como secretário-geral da Missão da América Central.

Quando Scofield morreu em 1921, Chafer mudou-se para Dallas, Texas, para pastorear a Primeira Igreja Congregacional de Dallas, que próprio Scofield havia fundado em 1882. Então, em 1924, com a sua visão educacional fundou o Colégio Teológico Evangélico, que mais tarde seria rebatizado como Dallas Theological Seminary. Chafer serviu para o resto de sua vida, quase 30 anos, como presidente desta escola e professor de teologia sistemática, demitiu-se do pastorado da igreja e da agência missionária, mas começou a escrever mais e permaneceu muito ativo em conferências bíblicas.

Um trabalho muito significativo de Chafer foi "Temas Principais da Bíblia" que foi escrito em 1926 e foi o precursor da sua maior obra, "Teologia Sistemática", publicada em 1948. Também contribuiu para a "Teologia Sistemática" de Chafer o fato de que a escola assumiu a publicação da revista "Bibliotheca Sacra". Esta é uma revista que tinha sido publicada desde o início de 1800, e para a qual Chafer escreveu muitos artigos que contribuíram diretamente para o seu conjunto de teologia.

Chafer teve uma enorme influência sobre o movimento evangélico. Entre seus alunos estão Jim Rayburn , fundador da , Kenneth N. Taylor , autor de The Living Bible , Howard Hendricks , J. Dwight Pentecost , Charles Caldwell Ryrie , J. Vernon McGee , RB Thieme, Jr. e John Walvoord , que o sucedeu como presidente no Seminário Dallas.

Ele é amplamente reconhecido como um dos fundadores do moderno Dispensacionalismo e foi veementemente contra a teologia do pacto.

Chafer morreu em 22 de Agosto de 1952.

Obras.

Em 1933, adquiriu o jornal Dallas Bibliotheca Sacra e começou a publicar em 1934. Chafer escreveu centenas de artigos para este jornal.

Em 1947, após dez anos de trabalho, ele completou sua Teologia Sistemática em oito volumes. Esta foi a primeira vez que um quadro pré-milenista, dispensacionalista da teologia cristã foi sistematizada em um único formato. Os livros eram tão populares que esgotou a primeira impressão em seis meses e precisava de uma terceira edição em dois anos. A série foi impressa muitas vezes desde então por uma série de editoras.

Muitos dos livros de Chafer têm sido reimpressos várias vezes por várias editoras diferentes. Alguns deles:

§ O Reino em História e Profecia, de 1915.

§ Salvação: Uma Análise Doutrinária Clear, 1917. Reimpressão, 1955. ISBN 0-310-22351-2

§ Aquele que é Espiritual, 1918. Reimpressão, 1967. ISBN 0-310-22341-5

§ Evangelismo verdadeiro: ganhar almas através da oração, 1919. Reimpressão, 1978. ISBN 0-310-22381-4

§ Satanás: seu motivo e Métodos, 1919. Reimpressão, 1964. ISBN 0-310-22361-X

§ Graca: O Tema Glorioso, de 1922. Reimpressão, 1950. ISBN 0-310-22331-8

§ Temas importantes da Bíblia, 1926. Reimpressão, 1974. ISBN 0-310-22390-3

§ A Epístola aos Efésios, 1935. Reimpressão, 1991. ISBN 0-8254-2342-2

§ Teologia Sistemática, 1947. Reimpressão,(Esta com edição em Português)

Bibliografia:

1- 1- http://biblesanity.org/chafer.htm

2- 2- http://en.wikipedia.org/wiki/Lewis_Sperry_Chafer

NOVA REVISTA DA ALIANÇA CONGREGACIONAL

2011-07-21T18:29:00.000-07:00

Lição 1 - A agonia do planeta

Lição 2 - Células-tronco

Lição 3 - Aborto

Lição 4 - Crise na ética

Lição 5 - Consumismo

Lição 6 - Bullying

Lição 7 - Homossexualidade

Lição 8 - Cristianismo nominal

Lição 9 - Crise doutrinária

Lição 10 - Neopentecostalismo

Lição 11 - Frieza espiritual

Lição 12 - Desafio missionário

Lição 13 - Analfabetismo evangélico

Lição 14 - Crise ministerial

Lição 15 - Escravidão tecnológica

Lição 16 - Crise na adoração

Lição 17 - Igreja e denominação

Pedidos: derp.contato@hotmail.com. Ou depósito na Conta Poupança: 010070682-7. Variação 01. Agência 0011-6. Banco do Brasil. Em nome da Aliança das Igrejas Evangélicas Congregacionais do Brasil (enviar comprovante de depósito e endereço completo para o email citado anteriormente)

CATECISMO PARA A INFÂNCIA DE ROBERT REID KALLEY

2011-07-12T20:42:00.000-07:00

O Dr. Robert Kalley quando dos seus trabalhos aqui no Brasil ao fundar a Igreja Congregacional escreveu um catecismo para a instrução das crianças. Abaixo vai o texto da do capitulo 26, suas perguntas e respostas.

O DEUS TRINO

1- Em nome de quem somos nós batizados?

Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo (MT. 28.19)

2- Quem é o Pai?

É Deus, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo (Rm. 16.6)

3- Como nos ensinou Jesus a chamá-lo?

Pai Nosso (Mt. 6.9)

4- Quem é o Filho?

É o grande Deus e Salvador nosso, Jesus (Tt. 2.130

5- Quando o Senhor Jesus subiu ao céu, que conseguiu Ele para os homens?

Que o Senhor estivesse entre eles (Sl. 68.18)

6- Quem é o Senhor Deus que habita entre nós?

O Espírito Santo (At. 2.33; 1Co. 3.16; 2Co. 3.17)

7- Estais lembrados do que Jesus Cristo uma vez disse a respeito de Ele ser um com o Pai?

“Eu e o Pai somos um” (Jo.10.30)

8- O Pai, o Filho e o Espírito Santo, são o mesmo Deus?

O Senhor nosso Deus é o único Senhor (Dt. 6.4)

9- Que prometeu Deus fazer àqueles em quem tem posto o seu nome?

“Eu os abençoarei” (Nm. 6.27)

10- Quando os sacerdotes abençoavam o povo de Deus nos tempos antigos, como faziam eles?

Discípulo: “O Senhor te abençoe e te guarde”.

Mestre: “O Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti”.

Discípulo: “O Senhor sobre ti levante o seu rosto e te dê a paz” (Nm. 6.24-26).

11- Que bênção usamos, agora que sabemos mais do Pai, do Filho e do Espírito Santo?

“A graça de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós. Amém” (2 Co. 13.13).

12- Que devemos dizer quando pensamos quem é Deus e como ele nos tem abençoado?

Bendito seja o Senhor Deus, o Deus de Israel, que só ele faz maravilhas; bendito seja para sempre o seu nome e glorioso; e encha-se toda a terra da sua glória. Amém e Amém (Sl. 72. 18-19).

DAVID BRAINERD- Grandes nomes Congregacionais

2011-05-11T09:30:00.000-07:00

David Brainerd nasceu no domingo, 20 de abril de 1718, em Haddam, Connecticut. Seu avô, Daniel Brainerd, havia chegado a Connecticut com idade de oito anos de Essex, na Inglaterra, por razões ainda desconhecidas. Daniel se tornou muito influente como o maior proprietário de terras, comissário para o Tribunal Geral, juiz de paz, e diácono.

Além de ser influente na comunidade, a família de David era muito devota. Sob a instrução de seu pai, David praticamente cresceu na Igreja Congregacional. Esta formação cristã provavelmente o ajudou suportar as primeiras grandes lutas da sua vida. Quando ele tinha nove anos, seu pai morreu e apenas cinco anos depois morreu sua mãe. Depois disso ele viveu por quatro anos no Oriente com sua irmã mais velha e durante esse tempo se mostraram deprimido e solitário, ao longo de sua vida lutou contra sua tendência à depressão

A partir de 1738 começou sentir uma grande angústia de alma percebendo que era egoísta e confiava em suas obras para a salvação. Apesar de ainda não ter tido uma experiência de conversão fez um compromisso de aos 20 anos de idade entrar no ministério, e começaram os planos para participar do Yale College (Seminário fundado pelos congregacionais). Pouco tempo depois, em setembro de 1739, ele se matriculou em Yale.

Os sofrimentos de David estavam para aumentar durante seus anos de faculdade. Ele era mais velho do que a maioria dos alunos, mas, como um novato ainda estava sujeito a trote dos veteranos. Ele também lutou contra doença constante. Durante seu primeiro ano foi mandado para casa por várias semanas com sarampo. Durante seu segundo ano, ele começou a cuspir sangue e foi novamente enviado para casa. Este foi provavelmente um dos primeiros sinais da tuberculose que acabaria por ser a causa de sua morte.

Quando voltou pela segunda vez, ele descobriu que o Grande Despertamento e uma visita de George Whitefield tinham mudado drasticamente o colégio. Brainerd contente se juntou ao corpo de estudante mais avivado, os da Nova Luz, enquanto a administração se manteve firme na Antiga Luz[1]. Insultos e desrespeito cresceram entre os dois grupos. Em 9 de setembro de 1741, o pastor congregacional Jonathan Edwards fez o discurso de abertura na Universidade de Yale intitulado: "As marcas distintivas de uma obra do Espírito de Deus". Para a decepção da administração, Edwards apoiou os estudantes da Nova Luz. Esta foi provavelmente a primeira reunião entre o honorável Brainerd e Edwards. Acusado de destratar um tutor foi expulso da faculdade. Reavaliou sua vida e neste ínterim passou muito tempo estudando e orando.

Em 1741, John Sergeant, um missionário entre os índios, pediu Sociedade Escocesa para Propagação do Conhecimento Cristão (SSPCK) que nomeasse um missionário para eles. Em 08 de novembro de 1742, Brainerd recebeu uma carta de Ebenezer Pemberton de Nova York, pedindo-lhe que considerasse este ministério com índios. Assim, e em 25 de novembro, ele aceitou a comissão e começou o que seria o legado de sua vida. Ele iria agora para sempre ser conhecido como um missionário para os índios americanos.

Brainerd passou os próximos seis meses se preparando para seu ministério, viajou visitando amigos e família e foi ver o campo de missão que logo iria entrar. Em seguida, atuou como pastor durante seis semanas em uma igreja Congregacional em East Hampton, Long Island.

Em 01 de abril de 1743, ele viajou e começou seu ministério com os índios na Mohegan Kaunaumeek. Durante a primavera viveu com um escocês e dormiu em uma cama de palha. Ele viajava uma milha e meia em cada dia para pregar aos índios, e lutava diariamente com depressão, solidão e desconforto físico. Brainerd viveu sozinho em uma cabana durante a maior parte do verão e, finalmente, em 30 de julho de 1743, mudou-se para uma cabana que tinha construído para si mesmo.

Depois de muito trabalho e dificuldades, no outono de 1746 a doença começou a vencê-lo. A sua agenda está cheia de queixas sobre o quão fraco ele era e como era difícil continuar seu ministério na atual condição física. Por isso, ele deixou os índios em novembro e viajou para a Nova Inglaterra, onde foi cuidado por amigos. Em março de 1947, ele retornou para o que seria a sua última visita aos índios antes de sua morte. Nessa época ele estava muito deprimido por sua doença.

Em 19 de maio de 1747, mudou-se para New Hampton, onde iria passar os últimos tempos de sua vida sob os cuidados de Jonathan Edwards e sua filha, Jerusa com quem veio a ficar noivo. Mas, não teve a chance de casar com ela, pois finalmente, o que ele se referia em seu diário como "aquele dia glorioso" veio, e ele morreu de tuberculose em 09 de outubro de 1747 com a idade de 29 anos. Jerusa morreu 04 meses depois, também de tuberculose.

Até hoje os diários de David Brainerd têm sido uma grande influencia nas vidas de missionários em todo mundo, ele passou 03 anos de ministério entre os índios americanos, mas estes 03 anos têm impactado vidas durante séculos.

[1] Estes eram os nomes que se davam na época as correntes mais avivadas ou mais tradicionais. Veja para isso: Frans Leonard Schalkwijk, Aprendendo da História dos Avivamentos. Disponivel em: http://www.monergismo.com/textos/avivamento/avivamento_historia.htm

CHEGOU A NOVA REVISTA ALIANÇA MISSIONÁRIA

2011-04-16T09:46:00.000-07:00

Chegou a nova revista Aliança Missionária. Este número traz textos sobre missões na igreja local, além de uma análise sobre os últimos acontecimentos no oriente Médio. Sérgio Ribeiro, presbítero na IgrejaCongregacional no Bessa/JP, foi o único participante da Aliança Congregacional no Congresso Lausanne 3,na cidade do Cabo/África, e nos traz um relato pormenorizado do evento, além de fotos. E ainda tem artigos, perfil de David Brainerd. Você tem que adquirir esta revista.

Pedidos: derp.contato@hotmail.com.

Ou depósito na Conta Poupança: 010070682-7. Variação 01. Agência 0011-6. Banco do Brasil. Em nome da Aliança das Igrejas Evangélicas Congregacionais do Brasil (enviar comprovante de depósito e endereço completo para o email citado anteriormente).

DO DECRETO ETERNO DE DEUS

2011-04-12T09:17:00.000-07:00

I. - Desde toda a eternidade, e pelo sapientíssimo e santíssimo conselho de sua própria vontade, Deus ordenou livre e imutavelmente tudo quanto acontece; porém, de modo tal que nem é Deus o autor do pecado, nem se faz violência à vontade das criaturas, nem é tirada a liberdade ou contingência das causas secundárias, ao contrário estas são estabelecidas.

Is 45:6-7; Rm 11:33; Hb 6:17; Sl 5:4; Tg 1:13-17; I Jo 1:5; Mt 17:2; Jo 19:11; At 2:23; At 4:27-28 e 27:23, 24, 34.

II. - Embora Deus saiba tudo quanto pode ou há de suceder em todas as circunstâncias imagináveis, contudo ele não decretou coisa alguma por havê-la previsto como futura, nem como algo que haveria de acontecer em tais circunstâncias.

At 15: 18; Pv.16:33; I Sm 23:11-12; Mt 11:21-23; Rm 9:11-18.

III. - Pelo decreto de Deus e para a manifestação de sua glória, alguns homens e anjos são predestinados para a vida eterna e outros são preordenados para a morte eterna.

I Tm 5:21; Mc 5:38; Jd 6; Mt 25:31, 41; Pv 16:4; Rm 9:22-23; Ef 1:5-6.

IV. - Esses anjos e homens, assim predestinados e preordenados, são específica e imutavelmente designados, e seu número é tão certo e definido, que não pode ser nem aumentado e nem diminuído.

Jo 10: 14-16, 27-28; 13:18; II Tm 2:19.

V. - Aqueles dentre a humanidade que são predestinados para a vida, Deus, antes que fossem lançados os fundamentos do mundo, segundo seu eterno e imutável propósito, e o secreto conselho e beneplácito de sua vontade, escolheu em Cristo para a glória eterna, simplesmente por sua livre graça e amor, sem qualquer previsão de fé ou de boas obras, ou de perseverança em qualquer um deles, ou de qualquer outra coisa na criatura, como condições ou causas que a isso o movessem; e tudo para o louvor de sua gloriosa graça.

Ef 1:4, 9, 11; Rm 8:30; II Tm 1:9; I Ts, 5:9; Rm 9:11-16; Ef 1: 19: e 2:8-9.

VI. - Visto que Deus designou os eleitos para a glória, assim ele, pelo eterno e mui livre propósito de sua vontade, preordenou todos os meios para se alcançar esse propósito. Por conseguinte, aqueles que são eleitos, achando-se caídos em Adão, são redimidos por Cristo; são eficazmente chamados à fé em Cristo mediante seu Espírito que opera no devido tempo; são justificados, adotados, santificados e guardados por seu poder mediante a fé para a salvação. Nenhum outro é redimido por Cristo, ou eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo, senão unicamente os eleitos.

I Pd 1:2; Ef. 1:4 e 2: 10; II Ts 2:13; I Ts 5:9-10; Tt 2:14; Rm. 8:30; Ef 1:5; I Pd 1:5; Jo 6:64-65 e 17:9; Rm 8:28; I Jo 2:19.

VII. - Aprouve a Deus, segundo o insondável conselho de sua própria vontade, pela qual estende ou retrai sua misericórdia, como lhe apraz, para a glória de seu soberano poder sobre Suas criaturas, não contemplar o restante e ordená-lo para a desonra e ira por causa de seu pecado, para o louvor de sua gloriosa justiça.

Mt 11:25-26; Rm 9:17-22; II Tm 2:20; Jd 4; I Pd 2:8.

VIII. - A doutrina deste profundo mistério de predestinação deve ser tratada com especial prudência e cuidado, a fim de que os homens, atentando para a vontade de Deus revelada em sua Palavra, e rendendo-lhe obediência, possam, proveniente da certeza de sua vocação eficaz, se assegurar de sua eterna eleição. E assim, a todos quantos sinceramente obedecem ao Evangelho, esta doutrina fornecerá motivo de louvor, reverência e admiração a Deus, bem como de humildade, diligência e abundante consolação.

Rm 9:20 e 11:23; Dt 29:29; II Pd 1:10; Ef 1:6; Lc 10:20; Rm 5:33, e 11:5-6, 10.

Declaração de Savoy, cap. III

JORNAL ALIANÇA CONGREGACIONAL , JAN/FEV. 2011

2011-03-09T15:04:00.000-08:00

Assinatura anual por apenas 10,00

Pedidos: derp.contato@hotmail.com

A JUSTIFICAÇÃO

2011-01-19T09:38:00.002-08:00

Joelson Gomes

Objetivo: Levar o aluno a entender que o pecador é justificado apenas pela fé em Cristo assumindo por isso uma nova posição e uma nova relação com de Deus.

Texto básico: Rm. 3.21-31

Texto áureo: Rm. 5.1

Leitura diária:

Seg. Rm. 4.1-8

Ter. Rm. 4. 9-17

Qua. Rm. 4. 18-25

Qui. Rm. 5.1-11

Sex. Rm. 3. 2131

Sab. Rm. 8. 1-11

Dom. Rm. 8. 18-30

Introdução.

A justificação do pecador apenas pela fé em Jesus Cristo foi a doutrina central da Reforma Protestante, e, é o distintivo de uma igreja verdadeiramente cristã. Do mesmo jeito que Lutero disse no séc. XVI que é com base nessa doutrina que uma igreja permanece de pé ou cai, hoje as palavras do reformador continuam com o mesmo peso. Nenhum ajuntamento de pessoas que não confesse ou pregue esta doutrina pode se chamar, ou ser considerado protestante. Você é protestante? Sua igreja é protestante? Preste muita atenção nesta lição e ao final você vai responder sim ou não pata estas perguntas. Curioso? Então mãos a obra.

I- Justificação; origem e significado.

a) Origem da justificação. A justificação do pecador tem sua origem diretamente em Deus, é só a sua graça que proporciona esta bênção ao pecador perdido (Rm. 5.18). Deus em sua soberania poderia deixar o ser humano morto nos seus pecados, mas pelo eu grande amor resolveu justificá-lo (Tt. 2.11; 3.17). Nesta operação o pecador não entra com nada, o que conta é só o amor de Deus manifestado me Jesus (Jo. 1.14-16).

b) O significado da justificação. A justificação não como alguns pensam o ato de “fazer”, ou “tornar” alguém justo, mas sim, é o ato de declarar que o réu é inocente diante da lei de Deus. O Dr. William Barclay exímio conhecedor da língua do Novo Testamento, nos informa que todos os verbos gregos terminados em ô (ω), não são verbos que fazem algo, mas que consideram, que tratam com algo. E o verbo justificar é dikaioô.

· Observe o exemplo a seguir. Em Rm. 8.33-34 podemos ver as palavras justificar e condenar lado a lado. Assim preste atenção.

►Quem condena, não torna, transforma alguém em condenado, mas declara isso;

►Quem justifica, não torna, transforma alguém em justo, mas declara isso.

Por isso afirmamos que justificar é declarar, esta palavra na Escritura tem sentido judicial, sempre diz respeito as relações do homem com as sagradas leis do código divino, perante as quais ele é declarado justo ou condenado. Assim, quando Deus justifica alguém, Ele declara por sua livre graça esta pessoa justa diante de sua lei, unicamente por causa da justiça de Cristo a ele imputada, creditada (atribuída), e não porque a pessoa se tornou justa.

II- Justificação; sua necessidade.

Porque é necessário que sejamos justificados por Deus em Cristo, tem algum motivo? Têm vários e a todos Jesus satisfez. Veja:

a) Satisfez o ser humano. Quando estudamos a lição 01, pudemos notar que os ser humano após a Queda não tem justiça própria, e por isso, não pode atingir a exigência da santidade de Deus. Deus exige santidade (Lv. 11.45; 19. 2; 1Pd. 1. 13-16), e tal santidade não é inferior a sua própria (Mt. 5. 48), e o homem não a tem. Bem, se Deus exige santidade de nós, e não temos tal santidade estamos diante de um impasse. O que fazer? A resposta está em Rm. 3. 21-26. O sacrifício de Cristo possibilita a comunicação desta justiça que nos falta (1Pd. 2.24). Isto porque a vida justa e a morte de Jesus proporciona aos que crerem nEle:

b) Satisfez as exigências da lei. Toda lei é feita para ser cumprida (Rm. 2.13, Gl. 3.12). A justificaçãodo homem exigia uma perfeita obediência a lei divina (Lv. 18.5; Rm. 10.5; Tg. 2. 10), mas o homem carnal não pode cumpri-la (Rm. 7. 14; 8.1-5), assim está em divida com ETA lei. E a sentença para quem esá nest situação é a morte (Dt. 27. 26; Gl. 3.10-12; Hb. 10.28). Cristo com a sua vida santa e morte satisfaz esta pendência.

· A lei exigia cumprimento, Cristo a cumpriu (1Pd. 1.19);

· A lei exigia a nossa morte como pagamento por não tê-la cumprido, Cristo foi a nossa morte e pagamento (2Co. 5.21; Gl. 3.13).

c)Satisfez a justiça de Deus. A lei do Senhor havia sido descumprida, e Ele não salvaria ninguém que não se conforme com o seu padrão. Jesus Cristo aqui viveu sem pecado, conformou-se totalmente ao padrão de Deus (Hb. 4.5; 7.26; 1Jo. 3.5). a justiça que Deus exigia do homem Jesus teve em si, por isso pôde ser nosso substituto na cruz .

Cristo, através de sua obediência e morte, quitou plenamente a dívida de todos aqueles que são justificados, e através do sacrifico de si mesmo, pelo sangue de sua cruz; sofrendo em seu lugar a penalidade devido a eles, prestou uma correta, real e plena satisfação à justiça de seu Pai, em favor deles. Todavia, porquanto ele foi entregue pelo Pai em prol deles, e sua obediência e satisfação foram aceitas em lugar deles, e ambas gratuitamente, não por causa de algo neles; sua justificação é tão-somente da livre graça; para que tanto a exata justiça quanto a rica graça de Deus fossem glorificadas na justificação de pecadores (Declaração de Savoy, cap. II, seç. 3)

III- Justificação; sua base e garantia.

a) A base da justificação. Como um Deus justo pode justificar pecadores injustos? Em que Ele se baseia? Deus se baseia no sacrifício de Cristo. Jesus foi feito propiciação no lugar dos pecadores (Rm. 3. 24-25); Ele foi feito os substituto (Rm. 4.25; Ef. 5. 1-2, 25), e recebeu a condenação em lugar deles (Is. 53. 4-5). Assim, Deus não vê o pecador, mas Ele o vê através de Cristo. Nem uma boa obra que nos façamos pode conseguir isto, só o sacrifício de Jesus. Spurgeon escreveu:

Ademais, lembre-se de que agora Ele nos vê em Cristo. Eis que Ele tem posto o Seu povo nas mãos do Filho do Seu amor. Ele até mesmo nos colocou no corpo de Cristo; “porque somos membros do Seu corpo, da Sua carne, e dos Seus ossos”. Ele vê que morremos em Cristo, que nEle fomos sepultados, e que nEle ressuscitamos. Assim como o Senhor Jesus Cristo é do agrado do Pai, assim também nEle nós somos do agrado do Pai; porque estarmos em Cristo nos identifica com Cristo. Se, pois, nossa aceitação por Deus está baseada na aceitação de Cristo por Deus, ela fica firme, e é um argumento imutável diante do Senhor Deus pata Ele nos fazer o bem. Se ficássemos diante de Deus em nossa retidão individual, nossa ruína seria certa e rápida; mas em Jesus a nossa vida está oculta além do perigo. Creiam firmemente que a não ser que Deus rejeite a Cristo, Ele não poderá rejeitar o Seu povo; a não ser que Ele repudie a expiação e a ressurreição, não poderá lançar fora aqueles com quem Ele fez aliança no Senhor Jesus Cristo.

b) A garantia da justificação. Paulo em Rm. 4. 25 diz que Cristo foi entregue por causa dos nossos pecados e que sua ressurreição tornou-se a garantia de nossa justificação. Cristo ao ir para cruz foi condenado em lugar dos que crêem nEle e ao ressuscitar foi justificado em lugar deles também. Como assim? Devemos prestar atenção no seguinte:

1-O pacto das obras- No Éden Deus entrou em uma aliança, um pacto de obras com o primeiro ser humano, Adão, como representante da humanidade diante dEle (Gn. 2.17). Adão não tinha vida inerente em si mesmo, sua vida dependia de ele cumprir as determinações do pacto de Deus, ser obediente. Diz a Declaração de Fé de Savoy: “Deus fez um pacto de obras e vida com os nossos primeiros pais e todos os seus descendentes neles, mas eles sendo seduzidos pela subtileza e tentação de Satanás voluntariamente transgrediram a lei de seu Criador, e romperam o pacto comendo o Fruto Proibido”.

Isto pode ser visto nos termos do pacto feito por Deus; se a desobediência trouxe a morte, a obediência consequentemente traria a vida.

2- Na história da salvação Cristo é chamado de o “último Adão” (1 Co. 15.45), e Ele também entrou em um pacto de obras em favor nosso favor. Como Adão era o representante de uma raça caída (Rm. 5.12), Cristo é cabeça de uma nova raça (Rm. 5.17-19; 1Co. 15.21-22, 45-49). O primeiro Adão quebrou o pacto (Gn. 3. 1-6; Os. 6.7), o segundo, Cristo, o cumpriu totalmente (Rm. 5.19; Hb. 5.7-8; 10.9). Esta obediência de Cristo desfaz a desobediência de Adão e por isso Ele pode ser nosso sumo sacerdote (representante) diante de Deus. Agora, é importante frisar que Cristo tem duas diferenças básicas para com Adão.

3-Quando lemos 1Tm. 3.16; Hb. 2.10; 5.8-10; vemos que os escritores dizem que ele foi, “aperfeiçoado, justificado no Espírito”. Mas como, se Cristo já era perfeito? A ressurreição de Cristo, sua volta da morte pela operação do Espírito (Rm. 1.4; 8.11), foi a sua justificação diante de Deus, não pelos seus pecados, mas pelos dos que Ele representava. Foi a declaração de aprovação por parte de Deus da obra redentora de Cristo. Como se Deus dissesse que tudo havia sido pago, que não havia sobrado culpa nenhuma, e que, portanto, não havia motivo para que Cristo permanecesse morto. Cristo é visto como O justo, e quem está nEle também é visto da mesma forma, pois nossa justiça é a justiça de Cristo. Então, se Deus nos vê em Cristo, que é a propiciação, nós somos justificados nEle, a justificação de Cristo foi para nosso favor. Se Cristo que foi o sacrifício não ressuscitasse, recebesse a vida de volta, isto queria dizer que Deus não havia aceito sua oferta, e ele permaneceria morto (o salário do pecado), e nós estaríamos mortos também. Veja como escreve Paulo:

E, se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, e vã, a vossa fé; e somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele não ressuscitou, se é certo que os mortos não ressuscitam. Porque, se os mortos não ressuscitam, também Cristo não ressuscitou. E, se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé, e ainda permaneceis nos vossos pecados (1Co. 15.14-17).

Mas porque Cristo ressuscitou da morte, recebeu a vida, isso significa que ele pagou o resgate pelo pecado, e porque não tinha pecado pode ter a vida de volta. Como ele era sem pecado, a justiça que Ele recebeu com Sua vida obediente e sua morte, não foi para ele, mas para os que Ele representava.

Assim, nossa justificação e regeneração são garantidas pela ressurreição de Cristo (1 Pd. 1.3). É por isso que Paulo usa a expressão: “fomos ressuscitados com Cristo” (Ef. 2.5-6; Cl.3.1).

IV- A justificação; seus resultados.

As bênçãos da justificação são muitas, mas vou mostrar dois resultados de suma importância em nossa vida.

a) Uma nova relação (Rm. 5.1). Só depois de justificados é que temos paz com Deus do qual antes éramos inimigos (Cl. 1.20-21;2.13), por causa dos nossos pecados (Is. 59. 1-2). Assim, justificados nossa relação com Pai muda completamente.

b) Uma nova posição (Jo. 1.11-12; Gl 3.26), antes as criaturas que não eram filhos, assumem a posição de filhos pela fé na obra de Cristo (Gl. 3.26). A relação com o Pai agora é de filiação. Mais uma vez cito C. H. Mackintosh:

...diante de Deus não estamos no nosso eu, mas sim em Cristo. É “nEle” que estamos “perfeitos”. Deus vê o crente em Cristo, com Cristo e como Cristo. Esta é a sua condição imutável e posição eterna. “O despojo do corpo e da carne” é efetuado pela “circuncisão de Cristo” (Cl. 2:11). O crente não está na carne, posto que a carne esteja nele: acha-se unido a Cristo no poder de uma vida nova e sem fim, e esta vida inseparavelmente ligada a justiça divina, na qual o crente está perante Deus. O Senhor Jesus tirou tudo que era contra o crente e trouxe-o para perto de Deus, no mesmo favor que Ele próprio goza. Em resumo: Cristo é a sua justiça. Isto põe fim a todas as questões, responde a todas as objeções, e impõe silêncio a todas as dúvidas. “Porque assim o que santifica, como os que são santificados, são todos de um” (Hb. 2.11).

CONCLUSÃO:

A doutrina da justificação pela fé coloca as pretensões de justiça própria do ser humano no seu devido lugar. Mostra que não podemos fazer nada por nossa salvação, mas só Cristo com sua vida e sacrifício pode nos proporcionar a justiça que precisamos. Entender este ensino acentua cada vez mais a urgência de se pregar o verdadeiro evangelho que tem Cristo como centro e único caminho para Deus. Devemos sim, lançar todo nosso ser sobre Cristo, entendê-lo como nosso único substituto salvador, e que é só pela sua santa justiça creditada a nós que podemos ter a salvação.

Perguntas para aprofundamento.

1- O que significa a Justificação pela Fé?

2- Qual a base da Justificação pela Fé?

3- O que é imputação?

4- Cite dois resultados da justificação.

* Lição 09 da revista para Escola Dominical A Doutrina da Salvação edtada pela Aliança Congregacional, peça a sua pelos Correios (r$ 4.00 frete incluso).derp.contato@hotmail.com. Ou depósito na Conta Poupança: 010070682-7. Variação 01. Agência 0011-6. Banco do Brasil. Em nome da Aliança das Igrejas Evangélicas Congregacionais do Brasil (enviar comprovante de depósito e endereço completo para o email citado anteriormente)

DIRETRIZES PARA A MORTIFICAÇÃO

2011-01-16T16:24:00.000-08:00

John Owen (1616-1683): teólogo, pregador, erudito e autor de diversos e volumosos tratados e livros teológicos. Conhecido como “O Príncipe dos Puritanos”, era congregacionalista e exerceu um papel de destaque na elaboração da Declaração de Savóia. Nascido em Oxfordshire, na Inglaterra, recebeu seu treinamento acadêmico pela universidade Oxford, da qual veio a tornar-se o vice-reitor. Era casado com Mary Rooke, com quem teve 11 filhos.

Use a fé em Cristo para matar o seu pecado. O sangue de Cristo é o grande e supremo remédio para almas enfermadas pelo pecado. Viva nisso e, assim, você morrerá vencedor; sim, pela boa providência de Deus, você verá a sua concupiscência morta aos seus pés.

Mas você perguntará: “Como a fé em Cristo pode agir para atingir esse propósito e objetivo?” Eu respondo de várias maneiras:

(1) Pela fé, encha a sua alma com a devida consideração da provisão que há em Jesus Cristo para cumprir esse propósito e objetivo, a fim de que todas as suas concupiscências sejam mortificadas, as concupiscências com as quais você está enredado. Pela fé, pondere isto: embora você não seja, de modo algum, capaz de obter a vitória sobre o seu pecado, estando já fatigado de lutar e pronto a desistir, em Cristo há o suficiente para lhe dar livramento (Fp 4.13)... Em sua maior angústia e aflição, pense na plenitude de graça, nas riquezas, nos tesouros de força, poder e ajuda que estão em Cristo para ampará-lo (Jo 1.16; Cl 1.19). Permita que essas verdades encham sua mente e permaneçam ali. Considere o fato de que Cristo foi exaltado e feito Príncipe e Salvador para dar arrependimento a Israel (At 5.31); e, se ele foi exaltado para dar arrependimento, isso significa dar também a mortificação, sem a qual o arrependimento não tem razão de ser. Cristo nos diz que obtemos a graça purificadora por permanecermos nele (Jo 15.3).

Exercer a fé na plenitude de Cristo, ou seja, em Cristo, para o nosso suprimento é uma maneira valiosa de permanecer em Cristo, pois tanto o nosso enxerto como a nossa permanência acontecem pela fé (Rm 11.19-20). A sua alma deve, então, pela fé ser exercitada em pensamentos e compreensões como estes: “Sou pobre e fraco, instável como a água. Não posso melhorar. Esta corrupção é muito forte para mim e está prestes a arruinar minha alma. Não sei o que fazer. Minha alma está se tornando um solo ressecado e uma habitação de dragões. Tenho feito promessas, mas deixei de cumpri-las; votos e juramentos me têm sido como nada. Já tive muitas convicções de que eu obtivera a vitória e seria livrado, mas estava enganado. Vejo claramente que, sem socorro e ajuda eminente, estou perdido e serei induzido a um completo abandono de Deus. No entanto, ainda que este seja o meu estado e condição, restabeleçam-se as mãos descaídas e fortaleçam-se os joelhos trôpegos. Vejam, o Senhor Jesus Cristo, que possui toda a plenitude de graça em seu coração, toda a plenitude de poder em suas mãos, é capaz de aniquilar todos esses seus inimigos. Nele há provisão suficiente para meu livramento e necessidade. Ele pode tomar a minha alma prostrada e desfalecida e tornar-me mais do que vencedor... Pode transformar meu solo árido e ressecado em lagos e meu coração sedento e estéril, em fontes de água. Sim, Cristo pode fazer desta habitação de dragões, este coração, tão cheio de concupiscências abomináveis e tentações ferozes, um lugar de ervas e frutos para ele mesmo (Is 35.7)”.

Deus sustentou Paulo em suas tentações com a consideração da suficiência da graça divina: “A minha graça te basta” (2 Co 12.9)... Digo, então, pela fé considere bastante o suprimento e a plenitude de suprimento que há em Jesus Cristo e como ele pode dar-lhe, em qualquer momento, força e livramento...

(2) Pela fé, erga seu coração a uma expectativa de livramento da parte de Cristo. Tal livramento é, nesse caso, semelhante à visão do profeta: “Porque a visão ainda está para cumprir-se no tempo determinado, mas se apressa para o fim e não falhará; se tardar, espera-o, porque, certamente, virá, não tardará” (Hc 2.3). Embora lhe pareça distante, enquanto você está sob o peso de aflição e perplexidade, o livramento virá certamente no tempo designado do Senhor Jesus, que é a melhor ocasião. Se você erguer seu coração a uma firme expectativa de livramento da parte de Cristo... sua alma ficará satisfeita. Sem dúvida alguma, ele o livrará. Destruirá a concupiscência, e, por fim, você gozará paz. Olhe somente para o livramento que há em Cristo. Espere quando e como Ele o realizará. “Se o não crerdes, certamente, não permanecereis” (Is 7.9)... Todas as nossas expectativas quanto a esse propósito não devem estar em Cristo? Fixe isto em seu coração: se você não obtiver livramento da parte de Cristo, jamais o obterá. Todas as atitudes, esforços, lutas que não são motivadas pela expectativa de livramento da parte de Cristo, somente de Cristo, são inúteis e não lhe farão bem algum... Para que você se engaje nessa expectativa:

(1) Considere a misericórdia, a ternura e a bondade daquele que é nosso grande Sumo Sacerdote, que está à direita de Deus. Ele se compadece de você em sua aflição. Ele disse: “Como alguém a quem sua mãe consola, assim eu vos consolarei” (Is 66.13). Ele possui a ternura de uma mãe para com um filho que mama. “Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tornasse semelhante aos irmãos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer propiciação pelos pecados do povo. Pois, naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, é poderoso para socorrer os que são tentados” (Hb 2.17-18). Em face dos seus sofrimentos, qual é a capacidade de Cristo tencionada para nós? “Naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, é poderoso”... Ele é poderoso, havendo sofrido e sido tentado, para destruir todas as persuasões contrárias e livrar as almas aflitas e tentadas. “Ele... é poderoso para socorrer”. Havendo sido tentado, ele pode ajudar-nos.

Considere também Hebreus 4.15-16: “Porque não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graça, a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna”. A exortação no versículo 16 tem o mesmo sentido do que estou sugerindo, ou seja, que alimentemos expectativas de livramento da parte de Cristo, que o apóstolo chama de “graça para socorro em ocasião oportuna”. “Se o socorro é sempre oportuno”, diz a alma, “ele é apropriado à minha situação presente. Isto é exatamente o que anseio – graça para socorro em ocasião oportuna. Estou quase para morrer, a perecer, a perder-me para sempre. A iniqüidade prevalecerá conta mim, se eu não tiver ajuda”. O apóstolo disse: “Espere esta ajuda, este livramento, esta graça da parte de Cristo!” Sim, mas com base no quê? Aquilo que ele afirma no versículo 15... Eu digo francamente: este assunto de firmar a alma pela fé na expectativa de livramento da parte de Cristo, com base em sua misericórdia como nosso Sumo Sacerdote, será mais proveitoso à ruína e ao pecado de sua alma e terá um efeito melhor e mais imediato do que todos os meios mais rígidos de penitência em que se engajou qualquer dos filhos dos homens. Sim, permita-me dizer também isto: nunca uma alma que chegou pela fé à expectativa de livramento em Cristo Jesus pereceu devido ao poder das concupiscências, do pecado ou da corrupção.

(2) Considere a fidelidade daquele que prometeu: ele o erguerá e o confirmará neste esperar com expectativa de livramento. Ele prometeu livrar nesses casos e cumprirá cabalmente a sua palavra. Deus nos diz que sua aliança conosco é como as “leis fixas” do céu – o sol, a luz e as estrelas – que têm seu curso certo (Jr 31.36). Por isso, Davi exclamou que aguardava o livramento de Deus como alguém que vigia pelo romper da manhã (Sl 130.6) – algo que certamente acontecerá no tempo designado. Assim será o seu livramento da parte de Cristo. Virá no seu tempo, como o orvalho e a chuva que caem sobre a terra ressecada; pois fiel é aquele que prometeu.. Quem espera algo dos homens aplica-se a maneiras e meios pelos quais pode obtê-lo. O mendigo que espera uma esmola se coloca à porta ou no caminho de quem ele espera recebê-la. A maneira e o meio pelos quais Cristo transmite a si mesmo são as ordenanças regulares. Aquele que espera receber algo de Cristo precisa encontrá-lo nas ordenanças. É a expectativa da fé que faz o coração agir. Não estou falando sobre uma esperança ociosa e infundada. Se há virtude, eficácia e poder na oração ou nas ordenanças para atingir o objetivo de mortificar o pecado, devemos nos interessar em tudo isso por meio da expectativa de livramento da parte de Cristo... Que pessoa tem andando com Deus, em meio a tentações, e não tem achado utilidade e eficácia nesses meios? Ouso levar a alma ao desfrute dessas coisas, sem acrescentar nada mais. Preciso mencionar somente algumas particularidades a respeito desse assunto:

Primeiro, exerça fé especialmente na morte, no sangue e na cruz de Cristo, ou seja, no Cristo crucificado e morto. A mortificação do pecado se dá, peculiarmente, com base na morte de Cristo. A mortificação do pecado é um dos objetivos específicos, sim, eminentes, da morte de Cristo, um objetivo que será realizado por ela. Cristo morreu para destruir as obras do Diabo. Tudo que veio à nossa natureza como resultado da primeira tentação, tudo que obtém força em nossa pessoa pelas sugestões diárias do pecado, Cristo morreu para destruir tudo isso. “O qual a si mesmo se deu por nós, a fim de remir-nos de toda iniqüidade e purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras” (Tt 2.14). Esse era seu alvo e intento – no qual ele não falhará – ao dar-se a si mesmo por nós. O desígnio de Cristo era que fôssemos livres do poder de nossos pecados e purificados de todas as nossas paixões corruptoras. “Como também Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, porém santa e sem defeito” (Ef 5.25-27). E isso, por virtude de sua morte, será realizado em vários e diferentes graus. Portanto, nosso lavar, limpar e purificar é, em muitas passagens, atribuído ao sangue de Cristo (1 Jo 1.7; Hb 1.3; Ap 1.5). Esse sangue, aspergido sobre nós, purifica nossa consciência de “de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo” (Hb 9.14). Isto é o que almejamos, o que buscamos: que nossa consciência seja purificada de obras mortas, para que estas sejam extirpadas, destruídas e não tenham mais lugar em nós. Isso será realizado pela morte de Cristo, na qual há virtude para cumprir esse propósito.

De fato, todos os suprimentos do Espírito, todas as comunicações de graça e poder procedem da morte de Cristo... Por isso, o apóstolo pergunta: “Como viveremos ainda no pecado, nós os que para ele morremos?” (Rm 6.2). Mortos para o pecado por confissão; mortos para o pecado por dever de sermos assim;mortos para o pecado por participação na virtude e poder capaz de matá-lo;mortos para o pecado por união e interesse em Cristo, no qual e pelo qual o pecado é morto – como vivermos no pecado?... “Porventura, ignorais que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte?” (Rm 6.3). Temos no batismo uma evidência de nossa implantação em Cristo; somos batizados nele. Mas, em que benefício de Cristo somos batizados? “Em sua morte”, disse o apóstolo. Se somos batizados em Cristo, além da mera confissão exterior, somos batizados em sua morte. A explicação disso, de sermos batizados em Cristo, o apóstolo nos dá: “Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida” (Rm 6.4)... A intenção do apóstolo era esta: Cristo, por sua morte – destruindo as obras do Diabo e obtendo o Espírito para nós – aniquilou de tal modo o pecado, quanto ao seu reino no crente, que o pecado não conseguirá seus objetivos e não exercerá seu domínio.

Segundo, exerça a fé na morte de Cristo, considerando estes dois conceitos: primeiro, em expectativa de poder; segundo, em esforços porconformidade... Permita que a fé olhe para Cristo no evangelho, que o apresenta crucificado e morto por nós. Olhe para ele carregando o fardo de nosso pecado, orando, sangrando, morrendo; pela fé, traga-o nessa condição ao seu coração. Faça isso diariamente.

Ed. Fiel

THOMAS HOOKER- Grandes nomes congregacionais

2011-01-05T06:21:00.000-08:00

Thomas Hooker nasceu em 1586, em Leicestershire, Inglaterra; frequentou a Universidade de Cambridge, obtendo grau de Bacharel em 1608 e mestrado em Artes em 1611, tornou-se um puritano devoto. Na década de 1620 Hooker serviu uma congregação em Essex, onde se tornou amplamente conhecido por sua excelente pregação. Por causa de suas visões puritanas, no entanto, ele atraiu a atenção das autoridades anglicanas, que o obrigou a deixar a Inglaterra. Ele finalmente se estabeleceu em Roterdã, na Holanda, e ali recebeu o chamado para o ministério da congregação Newtown (Cambridge) na colônia americana de Massachusetts (EUA).

Hooker nunca foi feliz em Newtown. Sua congregação estava insatisfeita com a sua terra, e Hooker mostrou certa incompatibilidade com os líderes de Massachusetts. Em 1636 a congregação em Newtown recebeu permissão para emigrar, e Hooker levou a maioria deles para Connecticut.

Ali se estabelecendo Hooker fez uma excelente contribuição para a colônia em um sermão no qual ele aplicou os princípios do Congregacionalismo a organização política. Usado como base para as ordens fundamentais, o sermão enfatizou a eleição de funcionários públicos e a limitação do seu poder pelo eleitorado. Embora as ideias de Hooker parecessem altamente democráticas, elas foram rigorosamente qualificadas. Seu "povo" se limitava a membros que participassem da igreja puritana, e sua ênfase sobre o uso responsável do poder excluía uma desenfreada regra popular.

Hooker não diferia do puritanismo ortodoxo da Nova Inglaterra, apesar de ter exercido suas crenças com mais humanidade do que seus colegas. Enquanto vivia em Newtown, ele debateu com Roger Williams, e depois de se mudar para Connecticut, ele voltou para Massachusetts para atuar no tribunal que considerou o famoso caso de Anne Hutchinson por heresia .

Seu panfleto "Um exame do somatório da Disciplina da Igreja", é uma excelente explicação e defesa do Congregacionalismo na Nova Inglaterra, e ele manteve seu pastorado em Hartford até sua morte em 07 julho de 1647. É considerado fundador e líder espiritual da colônia de Connecticut.

Answer.com

JEREMIAH BURROUGH- Grandes nomes congregacionais

2010-12-28T01:57:00.000-08:00

Jeremiah Burrough nasceu 1599, e foi educado em Cambridge. Tendo terminado seus estudos na universidade, ele entrou no trabalho ministerial, e foi escolhido colega de Edmund Calamy, na Bury St. Edmund's.

Em 1631 se tornou reitor da Titshall no condado de Norfolk, mas após a publicação dos artigos de Visitação do bispo Wren, em 1633, ele foi suspenso e privado de sua vida. Burroughs se abrigou por algum tempo da opressão eclesiástica da época sob o teto hospitaleiro do conde de Warwick, mas o nobre conde foi incapaz de dar-lhe mais proteção, e ele logo percebeu que era necessário refugiar-se da perseguição que se alastrou na Inglaterra contra os puritanos indo para a Holanda.

Após sua chegada na Holanda, ele se estabeleceu em Roterdã onde se tornou professor da Igreja Congregacional, da qual o Sr. William Bridge foi o pastor.

Burroughs foi cordialmente recebido pela igreja, onde continuou um trabalhador zeloso e fiel por vários anos, e ganhou uma reputação muito elevada entre as pessoas.

Após o início da guerra civil, quando o poder dos bispos já não era perigoso, ele retornou à Inglaterra, não para pregar sedição, mas a paz pela qual ele orou fervorosamente e sustentou. Foi muito honrado e estimado, e tornou-se uma figura muito popular e admirado pregador. Foi escolhido pelas congregações de Stepney e Cripplegate, em Londres que na época representavam duas das maiores congregações na Inglaterra. Burroughs pregava em Stepney, às sete horas da manhã, e o Sr. William Greenhill, às três da tarde. Estes dois homens foram denominados, por Hugh Peters de as estrelas de Stepney.

Ele foi escolhido para participar da Assembléia de Westiminster, sendo um dos irmãos dissidentes ali e se conduzindo com grande sabedoria e moderação. Se uniu com o Sr. Thomas Goodwin, Philip Nye, e Sympson Sydrach, também congregacionais, na publicação da Narração Apologética em defesa de seus próprios sentimentos peculiares. Os autores deste trabalho afirmavam que toda a congregação tem poder em si suficiente para regular e governar todas as preocupações religiosas, e não está sujeita a nenhuma autoridade espiritual externa, seja qual for. Os princípios sobre os quais fundaram o seu sistema de governo da Igreja foi o de que este governo deveria se conformar com cada detalhe que as Escrituras prescrevem sem levar em conta as opiniões ou práticas dos homens, deixando-se, porém espaço para alterações ao receber mais luz da Palavra de Deus. Em conformidade com esses princípios, o Sr. Burroughs uniu-se com os seus irmãos para escrever e publicar as suas razões contra certas proposições relativas governo presbiteriano.

Após seu retorno do exílio, Burroughs nunca reuniu uma congregação separada, nem aceitou qualquer benefício paroquial, mas continuou a esgotar a sua força através da pregação constante, e outros serviços ministeriais para o benefício da igreja de Cristo.

Ele era de um espírito manso e amável, mas ele tinha alguns amargos inimigos, que para sua desgraça, derramaram sobre ele as mais amargas falsidades.

Seu trabalho incessante e as dores causadas pelas distrações dos tempos, muito contribuíram para acelerar o seu fim.

Ele morreu em 14 de novembro de 1646 com 47 anos de idade.

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A Puritans Mind

OBRAS

Comentário sobre a profecia de Oséias ( ISBN 1-877611-03-4 )
A jóia rara do contentamento cristão ( ISBN 1-878442-28-7 e ISBN 0-85151-091-4 )
Aprender a ser feliz ( ISBN 0-946462-16-X )
O mal entre os males: a excessiva malignidade do pecado ( ISBN 1-877611-48-4 )
Hope ( ISBN 1-57358-171-2 )
Um tratado sobre mentes terrenas ( ISBN 1-877611-38-7 )
A Excelência de um Espírito Gracioso: Entregue em um tratado sobre os Números 14:24 ( ISBN 1-57358-024-4 )
Irenicum: Curando as divisões entre o Povo de Deus ( ISBN 1-57358-058-9 )
Saint's Happiness A: Sermões sobre as bem-aventuranças ( ISBN 99906-44-66-7 e ISBN 1-877611-00-X )
Saint's Tesouro O: Ser Sermões diversos pregado em Londres ( ISBN 1-877611-30-1 )
Evangelho de culto, ou, a maneira correta de santificar o nome de (Deus ISBN 1-877611-12-3 )
Evangelho Fear ( ISBN 1-877611-31-X )
Evangelho Conversação ( ISBN 1-877611-91-3 )
Evangelho Apocalipse ( ISBN 1-56769-069-6 )
Evangelho remissão ( ISBN 1-57358-014-7 )
Reconciliação, ou, Cristo Trombeta do Evangelho da Paz para o Mundo ( ISBN 1-57358-042-2 )

DEUS E A TRINDADE

2010-12-21T19:21:00.000-08:00

John Owen (Teólogo Congregacional)

CAPITULO II

DE DEUS E DA SANTÍSSIMA TRINDADE

I. - Há somente um Deus, vivo e verdadeiro, o qual é infinito em seu ser e perfeição, um espírito puríssimo, invisível, sem corpo, partes ou paixões, imutável, imenso, eterno, incompreensível, onipotente, sapientíssimo, santíssimo, totalmente livre, totalmente absoluto, operando todas as coisas segundo o conselho de sua própria imutável e justíssima vontade, para sua própria glória; amantíssimo, gracioso, misericordioso, longânimo, riquíssimo em bondade e verdade, perdoando a iniquidade, a transgressão e o pecado; galardoador daqueles que o buscam diligentemente; e no entanto justíssimo e mui terrível em seus juízos, pois odeia todo pecado, e de modo algum inocenta o culpado.

II. - Deus possui, em si mesmo e de si mesmo, toda a vida, glória, bondade e bem-aventurança; e é o único todo-suficiente em si e para si, não tendo necessidade alguma das criaturas que ele mesmo criou, não derivando delas glória alguma, mas apenas manifestando sua própria glória nelas, por meio delas, para elas e sobre elas. Ele é a única fonte de toda a existência, de quem, por meio de quem e para quem são todas as coisas; e sobre elas exerce ele pleno e soberano domínio, para fazer por meio delas, para elas e sobre elas tudo quanto lhe apraz. Todas as coisas estão patentes e manifestas diante dele; seu conhecimento é infinito, infalível e independente da criatura, de modo que, para ele, nada é contingente ou incerto. Ele é santíssimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus mandamentos. A ele devem os anjos e os homens, bem como toda e qualquer criatura, todo culto, serviço ou obediência que, como criaturas, devem ao Criador, bem como todo o mais que lhe aprouve requerer deles.

III. - Na unidade da Deidade há três pessoas, de uma só substância, poder e eternidade: Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espírito Santo. O Pai não é de ninguém, sendo nem gerado ou procedente; o Filho é eternamente gerado do Pai; o Espírito Santo é eternamente procedente do Pai e do Filho. Esta doutrina da Trindade é o fundamento de toda nossa comunhão com Deus, e de todo nosso conforto na dependência dele.

(Declaração de Savoy)

ALIANÇA CONGREGACIONAL, HISTÓRIA

2010-11-17T19:46:00.000-08:00

1959, o ano está no começo. A Igreja Evangélica Congrega-cional em João Pessoa/PB está em festa, é uma comemoração das senhoras, e o Pr. Dorival Rodrigues Bewke é o preletor do evento. As pregações causam um grande despertar espiritual, muitas decisões acontecem e a experiência do batismo com o Espírito Santo enten-dida também como um evento após a conversão é vivenciada. A partir daí, uma nova atmosfera espiritual toma conta da igreja.

Com a realização do 1° Encontro Nacional de Renovação Espiritual, em Belo Horizonte/MG, que teve a participação do pastor da igreja, Jônatas Ferreira Catão, a Igreja Congregacional em João Pessoa é destaque no cenário de avivamento espiritual. Pouco depois, se juntam a esta visão a Igreja Congregacional em Campina Grande/PB (Pr. Raul de Souza Costa), 2ª Igreja Congregacional em Campina Grande/PB (Pr. João Barbosa de Lucena), Igreja Congre-gacional de Patos/PB (Pr. José Quaresma de Mendonça), Igreja Congregacional em Alagoa Grande/PB (dirigida à época pelo presbítero Dr. Guimarin Toledo Sales), Igreja Congregacional em Totó, Recife/PE (Pr. Isaías Correia dos Santos), Igreja Congregacional em Casa Amarela, Recife/PE (Pr. Roberto Augusto de Souza), igreja Congregacional no Pina, Recife/PE (Pr. Moisés Francisco de Melo) e uma congregação em Caruaru/PE, dirigida à época pelo pr. Jônatas Catão.

Corre o ano de 1967, uma onda de renovação espiritual se alastra pelas igrejas evangélicas históricas do país. No mês de junho, na cidade de Patos/PB, acontecem os congres-sos femininos e de mocidade congregacionais, estes eventos foram de muito impacto e tiveram muita reper-cussão. A liderança da denominação dos con-gregacionais no país (na época o órgão se chamava Igreja Evangélica Congregacional do Brasil), não concordando com os rumos que aquelas igrejas estavam tomando, convocou um Concílio Geral Extraordinário para os dias 20 e 21 de julho, na Igreja Congregacional em Fei-ra de Santana/BA. Nesse Concílio, participariam as igrejas congregacionais que não concor-davam com a renovação, porém, outro foi realizado entre os dias 21 e 22 do mesmo mês, com a participação das igrejas ditas renovadas.

Aconteceu o referido concílio e a decisão final por não haver concordância foi a exclusão da denominação das igrejas de João Pessoa, as duas de Campina Grande, Patos, Natal, Totó, Pina, e também a exclusão dos pastores: Jônatas Catão, José Quaresma, Isaías Correia, Moisés Fran-cisco, Raul de Souza, João Barbosa e Roberto Augusto, sendo negada qualquer palavra a eles nos trâmites da assembleia para sua defesa.

Ainda no caminho de volta, o Pr. Jônatas Catão sugeriu a possibilidade de reunir os excluídos em um grupo com características denominacionais, e foi marcada uma reunião para 13 de agosto, em Campina Grande/PB.

Foi realizado um contato com o Pr. Servilho Benício, da Igreja Congregacional em Dezoito do Forte, Aracaju/SE, sua igreja já estava seguindo os caminhos da renovação espiritual e ele, após ouvir os últimos acontecimentos, se mostrou favorável a criação da nova denominação.

Em todas as negociações prévias, visitas a pastores e sugestões de direção, o trabalho do Pr. Jônatas Catão foi de um valor inestimável, ele foi um grande líder.

No dia 10 de agosto de 1967, um domingo, as delegações das igrejas foram recebidas na Igreja Congregacional em Campina Grande, muitos líderes acorreram ao evento. E no dia 14 foi aberta a primeira reunião administrativa onde é fundada a ALIANÇA DAS IGREJAS EVANGÉLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL e eleita por aclamação a sua primeira diretoria:

Pres. Raul de Souza Costa

1° Vice-Pres. Jônatas Ferreira Catão

2º Vice-Pres. Geraldo Batista dos Santos

1º Sec. Presb. Euclides Cavalcanti Ribeiro

2º Sec. Presb. Euclides Gomes da Costa

1º Tes. Osmar de Lima Carneiro

2º Tes. Presb. Caitano Antônio da Silva.

Os presentes encerram os trabalhos de mãos dadas felizes e realizados. No dia 19 de agosto de 1967, em grande festa em Carua-ru/PE, é instalada a Igreja Evangélica Congregacional naquela cidade, e é empossado como seu pastor visitante Jônatas Ferreira Catão. Essa foi a primeira igreja emancipada da recém-formada ALIANÇA, e daí por diante o evangelho do reino foi sendo espalhado por todo Brasil.

Hoje, temos uma denominação forte e vibrante com 91 igrejas, 26 campos missionários, muitos pastores e milhares de membros com muitas expectativas de crescimento em todas as áreas, sem fugir da ortodoxia evangélica e entrar nos modismos atuais.

Agora, mais do que nunca, as palavras do hino que foi um marco naquela época se fazem valer:

“Obra Santa do Espírito

Esta causa é do Senhor.

Como um vento impetuoso

Como fogo abrasador

Estamos sobre terra santa

Reverente e muito amor

Esta hora é decisiva

Vigilante e de temor.

Ninguém detém! É obra santa”.

*Muitas das informações do texto seguem testemunho do presb. Osmar de Lima Carneiro, participante ativo dos eventos.

JOHN ELIOT, o apóstolo dos índios- Grandes nomes congregacionais

2010-10-02T08:06:00.000-07:00

John Eliot (1604-1690) é conhecido como "o apóstolo dos índios". Ele nasceu em agosto 1604 em Widford, Hertfordshire e cresceu em Nazeing, Essex, ele matriculou-se em 20 de março de 1619 no Jesus College, Cambridge, e formou-se bacharel em 1622. Sua opinião dissidente congregacionalista forte o levou a partida para a Nova Inglaterra (EUA) em 1631 reduto de congregacionais.

Eliot chegou em Boston e foi seguido logo depois por outros membros de sua família e outros vizinhos de Essex, incluindo Mumford Hanna, com quem se casou em outubro de 1632. Eles tiveram uma filha e cinco filhos, dos quais apenas um sobreviveu. Em novembro, ele tornou-se pastor da Igreja Congregacional em Roxbury, perto de Boston, onde serviu para o resto de sua vida. Ali ele fundou uma escola primária e ajudou a preparar uma tradução métrica dos salmos, conhecido como The Bay Psalm Book (O Livro de Salmos da Bahia) para a utilização de sua congregação nos cânticos.

Foi como pastor em Roxbury que Eliot começou a mostrar dedicação ao bem espiritual e material dos índios e isto o distinguiu ao longo de sua vida. Ele se pôs a aprender Algonquin, a língua nativa local e, após dois anos de estudos, começou a pregar para os habitantes nativos.

Ele não foi o primeiro a pregar aos índios, mas foi a primeira pessoa a dedicar sua vida a esta tarefa. Sua primeira visita pastoral aos nativos foi em outubro de 1646, em um lugar chamado Nonantum (agora Newton), em Massachusetts, onde pregou seu primeiro sermão aos índios.

Em 1651, com a ajuda financeira da Corporação de Londres para a Promoção e Propagação do Evangelho entre os índios da Nova Inglaterra, Eliot criou uma resolução nativa em Natick, também em Massachusetts, que beneficiou os nativos com ocupações, casas e roupas. Posteriormente, mais treze colônias foram estabelecidas. A primeira igreja indígena foi fundada, em Natick, em 1660. A Corporação pagou os salários de professores e pregadores, fundou escolas, e ajudou nas despesas de traduções de impressão.

Enquanto isso, Eliot estava trabalhando em sua grande conquista, a tradução da Bíblia para a língua Algonquin. Suas primeiras traduções foram de algumas curtas passagens das Escrituras, incluindo os Dez Mandamentos, a Oração do Senhor e alguns dos salmos. No início de 1658, ele escreveu sobre os indigenas: "Todo o livro de Deus está traduzido em sua própria língua, mas falta a revisão, transcrição e impressão. Oh, que o Senhor assim se mova, que de uma maneira ou outra, possa ser impresso”. Sua oração foi respondida pela Corporação para a Propagação do Evangelho, que financiou a publicação de suas traduções do livro do Gênesis e do Evangelho de São Mateus, em agosto de 1658, e de alguns dos salmos, em Dezembro de 1658.

Em setembro de 1661, sua versão do Novo Testamento foi publicada. A Bíblia completa apareceu em 1663. Esta é a primeira edição da Bíblia a ser publicada no continente americano. A maioria destas Bíblias em Algonquin foram destruídas, e as novas colônias devastadas, durante as "guerras indígenas" da década de 1670, e Eliot pediu a Corporação para publicar uma nova edição.

Eliot empreendeu uma profunda revisão de sua tradução para a segunda edição, a versão revisada do Novo Testamento sendo publicado em 1681 e o Antigo Testamento em 1685.

Ele também escreveu uma série de outros livros, seus primeiros volumes na linguagem Algonquin foi um catecismo em língua indígena, publicados em 1658, e ele também escreveu uma gramática da língua Algonquin, que foi publicada em 1666. Em 1678, escreveu A Harmonia dos Evangelhos, a vida de Cristo compilada a partir dos quatro evangelhos.

John Eliot era um homem que levou a sério o objetivo de levar o evangelho aos índios, pois ele passou 60 anos de sua vida nesse esforço. Foi John Eliot que, praticamente sozinho, desenvolveu uma linguagem escrita para as tribos indígenas da Nova Inglaterra e traduziu a Bíblia inteira neste idioma. Devido a esta realização e seus longos e incansáveis esforços evangélicos, mais tarde os historiadores deram-lhe o título de "Apóstolo dos Índios".

Eliot morreu em 20 de maio de 1690.

FRATERNIDADE EVANGELICA CONGREGACIONAL MUNDIAL

2010-07-18T09:41:00.000-07:00

Este ano, de 07 a 11 de junho, no Plaza Copacabana Hotel aconteceu a 9a conferência da Fraternidade Evangélica Congregacional Mundial (WECF: World Evangelical Congregacional Fellowshi).

A história da (WECF) Fraternidade Evangélica Congregacional Mundial remonta a 35 ª Reunião Anual da CCCC (Conferência Cristã Congregacional Conservadora- EUA.) de 02-04 agosto de 1983, no campus da Faculdade Bethel, em St. Paul, Minnesota.

A Reunião Anual assumiu um sabor internacional estiveram presentes o Rev. Len Kingston, Secretário Geral da Sociedade de Igrejas Congregacionais na Austrália, Rev. David Saunders, pastor da Associação Evangélica de Igrejas Congregacionais na Grã-Bretanha (que estava assistindo a sua segunda reunião anual), e o Rev. Sasiuo Haruo, Presidente da Igreja Unida de Cristo no Moen, Chuuk, junto com outros três pastores da Micronésia.

Em uma reunião entre Len Kingston, David Saunders e o Comitê Executivo de Relações Fraternais da CCCC, foi acordado que os laços entre Congregacionais evangélicos de todo o mundo precisavam ser fortalecidos e que precisava de um meio com que a comunicação efetiva e conjunta dos ministérios pudessem ser realizadas. A formação de uma União Evangélica Congregacional internacional foi proposta e os participantes concordaram em se reunir um ano depois para futuras discussões.

Um ano depois, na 36a Reunião Anual da CCCC, que se reuniu em 24-26 julho de 1984, no campus de Gordon College, Wenham, Massachusetts, uma segunda reunião foi realizada. Estiveram presentes Rev. Len Kingston, Rev. Edward S. Guest, secretário da Associação Evangélica de Igrejas Congregacionais da Grã-Bretanha, Rev. Francisco de Souza, um jovem missionário participante tanto da CCCC como da União das Igrejas Evangélicas Congregacionais do Brasil e o Comitê Executivo de Relações Fraternais da CCCC.

Nesta reunião decidiu-se formar uma fraternidade internacional a ser chamada de Fraternidade Evangélica Congregacional Mundial, e os três primeiros artigos da sua Constituição foram escritos. Durante o próximo ano, da Constituição da WECF foi concluída por correspondência. O projeto inicial foi escrito nos Estados Unidos e, em seguida, enviado para a Inglaterra e Austrália.

Isto resultou em um segundo projeto, que foi votado e aprovado pelas três entidades participantes: A Conferência Cristã Congregacional Conservadora - EUA, a Fraternidade de Igrejas Congregacionais - Austrália, e da Irmandade Evangélica de Igrejas Congregacionais - Grã-Bretanha.

Os participantes nas reuniões de assembléia inaugural foram:

Fraternidade de Igrejas Congregacionais - Austrália,

União das Igrejas Evangélicas Congregacionais - Brasil,

Associação Evangélica Congregacional de Igrejas- Grã - Bretanha,

União Congregacional - Irlanda,

União das Igrejas Congregacionais - Portugal,

Conferência Cristã Congregacional Conservadora - EUA.

Os primeiros dirigentes foram:

Presidente: Rev. Clifford Christensen (E.U.A.),

Vice-Presidente: Rev. Vanderli Carreiro (Brasil);

Secretário: Rev. Len Kingston (Austrália),

Tesoureiro: Rev. Edward S. Guest, (Inglaterra),

Vogais- Rev. Daniel Calado (Portugal), Rev. Malcolm Coles (Irlanda) e Dr. Graeme Smith (E.U.A.).

O Culto foi uma parte importante de cada dia e um maravilhoso espírito de união foi demonstrada em todas as sessões. Irmãos e irmãs em Cristo de todo o mundo oraram e cantaram juntos em sua própria língua adorando ao Senhor. A sessão inaugural da Assembléia foi realizada no sábado, 18 de outubro, na Capela de Westminster, em Londres (a antiga igreja de Martyn Lloyd-Jone) Foi também celebrada a Santa Ceia. A WECF tinha sido devidamente constituída e teve oficialmente início a sua viagem.

Desde as reuniões inaugurais, Reuniões Trienal tem sido realizadas em Mendes no Estado do Rio de Janeiro, Brasil (1989), Sydney, NSW, Austrália (1992), Braintree, Massachusetts, E.U.A. (1995), Cidade do Cabo, África do Sul (1998 ), Olds, Alberta, Canadá (2001), Auckland, Nova Zelândia (2004) e Leicestershire, Inglaterra (2007).

WECF

JORGINHO; IGREJA CONGREGACIONAL, FAMILIA E SELEÇÃO.

2010-07-09T10:32:00.000-07:00

Tetracampeão mundial em 1994 e há quatro anos auxiliar técnico da seleção brasileira, o ex-jogador Jorge de Amorim Campos, 45 anos, o Jorginho, está cada vez mais tranquilo dentro de campo. Mas em casa... Ele próprio admite que, com os quatro filhos, Laryssa, 20, Vanessa, 18, Daniel, 16, e Isabelly, 8, é bastante rígido. ''Na seleção, Dunga (técnico) é bem mais duro do que eu. Sou mais flexível. Mas, em casa, não sou de ceder. Minhas filhas só podem namorar no quarto se for de porta aberta e não podem se deitar no colo do namorado. Não tem papo, sou caxias nesse ponto, exijo disciplina e respeito'', afirma o ex-jogador, evangélico como toda a família e um declarado pai à moda antiga. ''Não gostaria de vê-los na noite, com bebidas e drogas, e para isso sou o melhor exemplo para meus filhos, dentro e fora de casa'', acrescenta Jorginho.

Ele conta que, quando está no Brasil, faz questão de ir com a mulher e os filhos aos cultos da Igreja Congregacional toda quinta-feira e todo domingo. ''Dou minha palavra, e eles ouvem. É uma alegria ver que eles gostam de participar, até fazem parte do coral (da igreja). Quando é preciso, falo duro, mas batemos muito papo, nunca tive de bater neles, por exemplo. Posso estar errado, mas quem manda em casa sou eu, e eles obedecem'', finaliza.

No dia a dia, Jorginho controla o tempo dos filhos no computador e em frente à televisão e faz questão de ter o ''dia da família''. ''É um dia em que ninguém pode nem ver jogo na TV. E, às vezes, eu preciso assistir, tenho de negociar dizendo que é o trabalho do papai'', brinca. Na sua rotina, tem também o dia só com a mulher, Cristina Campos, 42. ''Quarta-feira é o dia dela. Saímos só nós dois, para ir ao cinema ou jantar. Não tem como negociar para ver jogo de jeito nenhum'', conta aos risos.

Jorginho se descreve com um pai e um marido bastante presente, do tipo que leva os filhos à escola, assiste a desenhos animados e ajuda nas lições de casa. ''Curto muito minha família'', diz ele, confessando que os papéis agora têm se invertido com os filhos, que estão ensinando inglês ao pai. ''Meu alemão é perfeito, mas o inglês é caído.'' Jorginho morou na Alemanha entre 1989 e 1994 e pretende voltar a residir no país após a Copa do Mundo, na África do Sul, que começa em 11 de junho. ''Faz frio pra caramba, mas no período em que morei lá fui muito feliz. Adoraria voltar como treinador. Só que, desta vez, meus filhos já não me acompanhariam por causa dos estudos aqui, só a caçula. Quero retomar a minha carreira de treinador. Só serei auxiliar técnico se for na seleção'', conta ele, que encerrou a carreira de jogador em 2001, depois foi técnico do América, no Rio de Janeiro, em 2006, antes de começar a trabalhar com Dunga.

Rotina de pós-atleta

Todos os dias, Jorginho acorda cedo para levar os filhos à escola, depois vai correr na praia e segue para malhar em uma academia perto de sua casa, na Barra da Tijuca, no Rio. ''Malhar para mim é qualidade de vida. Jogador de futebol é acostumado a comer muito carboidrato a vida inteira e, quando para de jogar, se não continuar treinando, engorda. E ainda tem o risco de o coração não aguentar, pode até ter infarto. Eu continuo adorando comer, às 11 da manhã, já estou morrendo de fome, querendo almoçar. Então, eu tenho de correr para me manter saudável e em forma'', diz ele, que, após o almoço, vai trabalhar na sede da Confederação Brasileira de Futebol (CBF), também na Barra, onde geralmente passa suas tardes. ''Sou organizado na minha vida, como sou nos jogos'', revela. Jorginho, que completou o ensino médio com um curso supletivo, também tem o sonho de voltar a estudar após o mundial de futebol. ''Penso em fazer faculdade de psicologia, gosto de estudar. E acho que me ajudaria muito como treinador, pois trabalho muito com o psicológico e o emocional dos jogadores, lido com seres humanos'', diz ele, que também é presidente do Instituto Bola Pra Frente e da ONG Atletas de Cristo.

Na seleção de Dunga

Jorginho conheceu Dunga em dezembro de 1982, quando começaram a treinar juntos na seleção de juniores (atual Sub- 20) e venceram o campeonato mundial de 1983. ''Sou completamente diferente do Dunga, mas nos identificamos na objetividade. A gente já brigou muito, hoje somos irmãos, um completa o outro, a gente se entende. Sou duro, mas consigo refletir, conversar mais. Ele é mais sanguíneo, toma decisões firmes, tem convicção de seu trabalho, não volta atrás, não se deixa levar pela cabeça de ninguém. É o jeito dele e tem de ser respeitado'', opina.

Sobre o Mundial, apesar de o Brasil ser o grande favorito para levantar a taça, ele acha que não será fácil chegar à final. ''Claro que estamos focados para isso, mas não será fácil. E hoje não vale só a questão técnica, mas de comportamento. Os jogadores têm de estar comprometidos e não vamos repetir erros'', diz, fazendo referência à Copa da Alemanha, em 2006, quando alguns jogadores se apresentaram com excesso de peso e deixaram a concentração para farras.

E Adriano Leite Ribeiro, 28, o Imperador, será escalado? ''O que posso dizer é que Adriano nunca deu trabalho enquanto estava na seleção. O time só será definido em maio. Se vou ter dor de cabeça em campo em maio, por que vou tomar remédio agora?'', conclui.

Preocupação social

Um dos maiores orgulhos de Jorginho foi ter fundado o Instituto Bola Pra Frente, no bairro onde morou quando criança, no Complexo do Muquiço, em Guadalupe, subúrbio do Rio. ''Aos 11 anos, sonhava em construir a Disney brasileira. Acho que consegui bem mais'', disse sobre a fundação criada há dez anos com o também tetracampeão Bebeto, 46. O lugar atende quase mil crianças e adolescentes, entre 6 e 17 anos, com aulas de computação, matemática, português, futebol, entre outras. As crianças ficam ali três horas por dia e para isso devem estar matriculadas na rede municipal. Os professores utilizam a temática do futebol na hora de ensinar. Quando pode, o ex-jogador, presidente do instituto, bate uma bola com os meninos e se diverte. ''Venho, pelo menos, duas vezes por semana.''

Contigo

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2010-06-29T10:45:00.001-07:00

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DECLARAÇÃO DE FÉ DE SAVOY- A PROVIDÊNCIA

2010-06-21T02:07:00.000-07:00

CAPÍTULO V

DA PRÓVIDÊNCIA

I. - Deus, o grande Criador de todas as coisas, sustenta, dirige, dispõe e governa todas as criaturas, todas as suas ações e todas as coisas, das maiores até às menores, por meio de sua sapientíssima e santa providência, segundo sua infalível presciência e o livre e imutável conselho de sua própria vontade, para o louvor da glória de sua sabedoria, poder, justiça, bondade e misericórdia.

Nee, 9:6; Sal. 145:14-16; Dan. 4:34-35; Sal. 135:6; Mat. 10:29-31; Prov. 15:3; II Cron. 16:9; At.15:18; Ef. 1:11; Sal. 33:10-11; Ef. 3:10; Rom. 9:17; Gen. 45:5.

II. - Ainda que, em relação à presciência e decreto de Deus, que é a causa primária, todas as coisas aconteçam imutável e infalivelmente, todavia, pela mesma providência, ele ordena que elas sucedam segundo a natureza das causas secundárias, ou necessária, ou livre ou contingentemente.

Jer. 32:19; At. 2:13; Gen. 8:22; Jer. 31:35; Isa.10:6-7.

III - Deus, em sua providência ordinária, faz uso de meios, todavia ele é livre para operar sem eles, acima deles e contra eles, como lhe apraz.

At. 27:24, 31; Isa. 55:10-11; Os.1:7; Rom. 4:20-21; Dan.3:27; João 11:34-45; Rom. 1:4.

IV. - O onipotente poder, a imutável sabedoria e a infinita bondade de Deus, de tal maneira se manifestam em sua providência, que seu conselho determinado se estende até mesmo à primeira queda e a todos os demais pecados dos anjos e dos homens (e isso não por uma mera permissão) que ele também limita de maneira sapientíssima e poderosa, bem como regula e governa, numa múltipla dispensação para os seus próprios e santos propósitos; mas de tal modo que a pecaminosidade dessas transgressões procede tão-somente da criatura, e não de Deus, e que sendo ele santíssimo e justíssimo, nem é e nem pode ser o autor ou o aprovador do pecado.

Isa. 45:7; Rom. 11:32-34; At. 4:27-28; Sal. 76:10; II Reis 19:28; At.14:16; Gen. 50:20; Isa. 10:12; I João 2:16; Sal. 50:21; Tiago 1:17.

V. - O sapientíssimo, justíssimo e graciosíssimo Deus com frequência deixa, por algum tempo, seus próprios filhos à mercê de multiformes tentações e da corrupção de seus próprios corações, com o fim de castigá-los pelos seus pecados anteriores, ou levá-los a descobrirem a força oculta da corrupção e fraudulência de seus corações, a fim de serem humilhados, e a fim de elevá-los a uma dependência mais íntima e a uma confiança mais constante no apoio dele, e fazê-los mais vigilantes contra toda e qualquer ocasião futura de pecar, e para vários outros fins justos e santos.

II Cron. 32:25-26, 31; II Sam. 24:1, 25; Luc. 22:31-32; II Cor. 12:7-9.

VI. - Quanto àqueles homens perversos e ímpios a quem Dem, como justo Juiz, cega e endurece em razão dos pecados anteriores, deles ele não só retém sua graça pela qual poderiam ter sido iluminados em seus entendimentos e transformados em seus corações; mas às vezes também ele subtrai os dons que eles possuíam, e os deixa expostos a tais coisas que se lhes tornam em ocasião de pecado pela sua própria corrupção; outrossim, os entrega às suas próprias concupiscências e às tentações do mundo e ao poder de Satanás; e assim sucede que eles se endurecem, até pelos mesmos meios que Deus usa para o amolecimento de outros.

Rom. 1:24-25, 28 e 11:7; Deut. 29:4; Mar. 4:11-12; Mat. 13:12 e 25:29; II Reis 8:12-13; Sal.81:11-12; I Cor. 2:11; II Cor. 11:3; Exo. 8:15, 32; II Cor. 2:15-16; Isa. 8:14.

VII. - Visto que a providência de Deus, em geral, se estende a todas as criaturas, assim, de uma maneira muito especial, ela cuida de sua Igreja e tudo dispõe para o bem dela.

Amós 9:8-9; Mat. 16:18; Rom. 8-28; I Tim. 4: 10.

AJUDEM OS CONGREGACIONAIS ATINGIDOS PELAS CHUVAS NO RIO DE JANEIRO

2010-04-08T13:07:00.000-07:00

As igrejas congregacionais estão se mobilizando para ajudar os irmãos atingidos pelas chuvas. As IECs de Caramujo e Baldeador estão recebendo desalojados. Muitos irmãos tiveram suas casas atingidas. Houve perda de vidas em algumas delas. A IEC de Icaraí teve três de suas cianças da EBD falecidas. Em Jardim Maravilha, Campo Grande várias famílias estão desalojadas. Há igrejas em São Gonçalo em situação crítica.

Segue a informação da campanha. SOS CONGREGACIONAL Estamos arrecadando DOAÇÕES para os atingidos pela chuvas em nossa cidade e região metropolitana.

Locais de arrecadação:

Igreja Congragacional do Alcântara, São Gonçalo Igreja Congregacional Campograndense, Campo Grande - RJ Igreja Congregacional de Brás de Pina, RJ Igreja Congregacional de Agronomia, Seropédica

Mais informações www.uiecb.com.br "É hora de por a nossa fé em ação através das boas obras de amor"

e-mail: pastorjairsilva@hotmail.com

JOHN COTTON - Grandes nomes Congregacionais

2010-03-26T20:03:00.000-07:00

John Cotton (c. 1585-1652) foi a principal figura entre os da primeira geração de teólogos puritanos em Massachusetts. Filho de um proeminente advogado, nasceu em Derby, Inglaterra, e recebeu a sua formação no Trinity College, em Cambridge. Após a formatura, ele foi eleito membro do Trinity e mais tarde tornou-se reitor do Emmanuel College, na época um viveiro de inconformismo puritano.

Cotton tornou-se o pároco de uma igreja em Boston, em Lincolnshire. Durante seus 21 anos de ministério, ele se tornou cada vez mais crítico da Igreja da Inglaterra e um defensor do governo congregacional independente. A hierarquia anglicana ficou furiosa e em 1632 agiu contra ele.

Em 1633, ele retirou-se da controvérsia crescente e partiu com sua família para Boston, Nova Inglaterra. Na Primeira Igreja de Boston, ele ministrou para os líderes da comunidade da Baía de Massachusetts, incluindo dissidentes notáveis.

Cotton foi um escritor prolífico. Sua obra mais conhecida, O Caminho das Igrejas de Cristo na Nova Inglaterra (1645), continua a ser uma excelente fonte de informações sobre os primeiros Congregacionalistas.

Em 1636, o Tribunal Geral pediu para que ele compilasse as leis da Nova Inglaterra em um único documento. O resultado de seu trabalho, o Código Mosaico, foi considerado demasiado restritivo e foi rejeitado pelas autoridades de Massachusetts. No entanto, a colônia de New Haven viria a utilizar o trabalho dele como a base do seu sistema legal altamente estruturado.

John Cotton foi considerado como o pai do Congregacionalismo na América. Seus pontos de vista conservadores refletem os da comunidade nos primeiros anos da Baía de Massachusetts, quando ainda corria forte sentimento de que este grupo de puritanos do Novo Mundo era a única esperança contra os avanços de Satanás.

Travel & History

THOMAS GOODWIN- Grandes nomes congregacionais

2010-03-22T18:31:00.000-07:00

Thomas Goodwin (1600-1680), conhecido como "o Velho", foi um teólogo inglês puritano e pregador, e um importante líder dos religiosos Independentes (Congregacionais). Ele atuou como capelão de Olliver Cromwell, e foi instituído pelo Parlamento como presidente do Magdalen College, Oxford em 1650.

Vida

Goodwin estudou na Universidade de Cambridge e no Christ's College, Cambridge, graduando-se com um BA em 1616.

Em 1619 se retirou a Catharine Hall, onde em 1620 ele foi eleito associado. Em 1625 ele foi licenciado pregador da universidade, e três anos mais tarde se tornou professor da Trinity Church, sucessor de John Preston.

Dissidente.

Preocupado com o seu bispo, que era um aderente zeloso de William Laud (arcebispo anglicano da época) ele demitiu e deixou a universidade em 1634, tornando-se um Congregationalista. Depois viveu durante algum tempo em Londres, onde 1638 ele se casou com a filha de um vereador.

Em 1639, ele fugiu para a Holanda para escapar à perseguição religiosa. Por algum tempo, foi pastor de uma pequena congregação de comerciantes Ingleses e refugiados em Arnheim.

Ele voltou logo após a criação do Longo Parlamento e ministrou durante alguns anos na congregação independente Alley Church, Lime Street, na freguesia de St Dunstans-in-the-Leste, e rapidamente tornou-se um eminente pregador.

Líder puritano

Em 1643 foi eleito membro da Assembléia de Westminster,e logo se identificou com o partido independente, geralmente referido em documentos contemporâneos como os irmãos "dissidentes". Ele que freqüentemente pregava por nomeação dos Comuns, em janeiro 1650 o seu talento e aprendizagem foram recompensados pela Câmara com a presidência de Magdalen College, Oxford, cargo que ocupou até a Restauração de 1660.

Foi capelão de Oliver Cromwell em 1656 e se tornou amigo do Protetor sendo um dos seus assessores mais íntimos, atendendo-o até em seu leito de morte.

Ele também foi um comissário para o inventário da Assembléia de Westminster (1650), e para aprovação dos pregadores (1653) e, juntamente com John Owen (outro eminente congregacionalista) teve participação decisiva na elaboração da Declaração de Savoy de Fé e Ordem em 1658.

De 1660 até sua morte, ele viveu em Londres, e dedicou-se exclusivamente ao estudo teológico e ao encargo pastoral da Igreja Independente de Fetter Lane.

Obras

Os trabalhos publicados por Goodwin durante sua vida consistem principalmente de sermões impressos por ordem da Câmara dos Comuns. Ele também preparou com Philip Nye (congregacionalista) e outros na preparação da Narração Apologetica (1643).

Cinco volumes de seus sermões e outras obras foram publicados de 1682-1704, e eles foram reeditados pelo menos 47 vezes. Seus escritos coletados, que incluem exposições da Epístola aos Efésios e do Apocalipse, foram publicados em cinco volumes entre 1681 e 1704 e foram republicadas em doze volumes (Edin., 1861-1866).

Para saber mais acesse AQUI

MARTYN LLOYDJONES- Grandes nomes Congregacionais

2010-01-28T13:24:00.000-08:00

Martyn Lloyd-Jones é considerado o maior expositor bíblico do sec. XX, foi pastor da igreja Congregacional chamada Capela de Westiminster na Inglaterra durante 30 anos. Um dos ícones do Congregacionalismo, saiba um pouco mais sobre sua vida.

Por John Piper

Um esboço de sua vida.

Sua trajetória por Westminster foi única. Nasceu em Cardiff, País de Gales, em 20 de Dezembro de 1899. Mudou-se para Londres com sua família aos 14 anos de idade, e entrou para a Escola de Medicina do Hospital São Bartolomeu, onde se graduou em 1921, tornando-se chefe clínico assistente de Sir Thomas Horder. O famoso Horder descreveu Lloyd-Jones como “o mais habilidoso pensador que ele conheceu”.

Entre 1921 e 1923 ele passou por uma profunda conversão. Sua mudança de vida foi tão profunda, que fez nascer nele uma paixão pela pregação do evangelho que completamente superou sua vocação para medicina. Ele sentiu um profundo desejo de retornar ao seu país para pregar. Seu primeiro sermão foi em Abril de 1925, e o assunto foi o tema de toda a sua vida: O País de Gales não necessitava mais de conversas acerca de ação social; ele necessitava de “um grande despertamento espiritual”. Este tema de reavivamento e poder e vitalidade real, foram sua paixão por toda sua vida.

Ele tornou-se pastor da Bethlelem Forward Movement Mission Church em Sandfields, Aberavon, em 1926, e no ano seguinte casou-se com sua ex-colega de faculdade, Bethan Philips, no dia 8 de Janeiro. Tiveram 2 filhas: Elizabeth e Ann.

Sua pregação tornou-se conhecida pela Grã-Bretanha e América. Ela era popular, cristalinamente clara, de doutrinariamente sadia, lógica e em chamas. Em 1937, ele pregou na Filadélfia, e G. Campbell Morgan estava lá. Ele ficou tão impressionado que se sentiu impelido a convidar Lloyd-Jones para ser seu auxiliar na Capela de Westminster em Londres.

Nesta época, Lloyd-Jones estava sendo cogitado para presidente do Colégio Metodista Calvinista em Bala, North Wales. Assim, ele temporariamente recusou o convite de Westminster para se tornar membro permanente da equipe daquele colégio. Mas suas expectativas naquela escola lhe frustraram e ele terminou por aceitar o convite de Westminster, onde permaneceu por 29 anos até se aposentar em 1968.

Não posso deixar de dar graças por todos os desapontamentos, reveses e contratempos nas nossas vidas, que Deus usa para nos conduzir na direção da sua vontade. Como teria sido diferente a mensagem do evangelho que a Inglaterra teria recebido, se Martyn Lloyd-Jones não tivesse pregado em Londres durante 30 anos. Como minha própria vida teria sido diferente se eu não tivesse lido seus sermões no verão de 1968! Louvado seja Deus por todos os trens perdidos e por todos os outros assim chamados acidentes!

Lloyd-Jones e G. Campbell Morgan trabalharam juntos como ministros até a aposentadoria de Morgan em 1943. Então Lloyd-Jones assumiu o púlpito por quase 30 anos. Em 1947, a freqüência aos cultos matutinos era de 1500 pessoas, e à noite 2000, trazidos pela clareza, poder e profundidade doutrinária de suas mensagens. Ele usava uma sombria batina preta de Genebra, e não costumava fazer brincadeiras. Como Jonathan Edwards, 200 anos atrás, ele atraia a atenção de sua audiência, pelo peso e intensidade de sua visão da verdade.

Ele adoeceu em 1968, e tomou este fato como um sinal para se afastar e dedicar-se a escrever. Ele continuou nesta tarefa por 12 anos e morreu tranqüilo, durante o sono, no dia primeiro de Março de 1981.

Monergismo

RELATO DO GONVERNADOR WILLIAM BRADFORD SOBRE A CHEGADAOS PEREGRINOS A NOVA INGLATERRA

2009-12-15T04:46:00.000-08:00

(Escrita entre 1630 e 1648; publicada pela primeira vez nas “Atas” de 1856 da Sociedade Histórica de Massachusetts)

William Bradford, natural de Yorkshire, que se juntou à igreja separatista em Scrooby quando ainda menino, era membro do grupo que migrou para a Holanda e depois se fez de vela para a América no Mayflower. Eleito governador da Colônia de Plymouth em 1621, ocupou o cargo apenas por breves e infreqüentes intervalos até sua morte, ocorrida em 1657. Sua narrativa, da qual é tirado o trecho que se segue, proporciona manancial valiosíssimo para a história da colônia.

"... Depois de passar longo tempo no mar, toparam com a terra chamada Cabo Cod; a qual, tendo sido encontrada e reconhecida com certeza, os encheu de contentamento. Depois de terem deliberado um pouco entre si e com o capitão do navio, viraram de bordo e resolveram rumar para o sul (sendo o vento e o tempo favoráveis) a fim de encontrar algum lugar à beira do rio Hudson para sua habitação. Mas depois de terem singrado nesse rumo durante metade do dia, viram-se no meio de perigosas e atroadoras ondas de rebentação, e estavam ali tão embaraçados que se supunham em grande perigo; e como o vento, por outro lado, deixasse de soprar sobre eles, resolveram rumar de novo para o Cabo e julgaram-se felizes por safar-se desses perigos antes que a noite os alcançasse, o que, querendo a providência de Deus, conseguiram. E no dia seguinte entraram no fundeadouro do Cabo, onde ficaram em segurança...

Tendo assim chegado a bom porto e desembarcado seguros em terra, caíram de joelhos e deram graças a Deus do céu, que os trouxera por sobre o vasto e furioso oceano, e os livrara de todos os perigos e misérias dele, para que pudessem novamente pôr os pés em terra firme e estável, seu elemento próprio.

(...)

Nesses princípios duros e difíceis, encontraram descontentamentos e murmurações entre alguns, e falas e atitudes sediciosas em outros; mas estes foram logo debelados e superados pela sabedoria, pela paciência, e pela direção justa e igual das coisas por parte do Governador [John Carver] e seus auxiliares, que se mantiveram fielmente juntos, de um modo geral. Mas o mais triste e lamentável foi que, no espaço de 2 ou 3 meses, metade da companhia morreu, especialmente em janeiro e fevereiro, quando o inverno estava no auge e havia falta de casas e outros confortos; estando os homens atacados de escorbuto e outras moléstias, que a longa viagem e sua incômoda situação lhes acarretaram; desse modo, como morriam, às vezes, 2 a 3 por dia, na supradita ocasião; de cento e tantas pessoas, mal sobraram cinqüenta. E destas, no tempo de maior aperto, havia apenas 6 ou 7 sadias, as quais, seja dito em seu louvor, não se furtaram a trabalhos, nem de dia nem de noite, mas com abundância de lidas e risco da própria saúde, foram buscar lenha para os doentes, fizeram fogueiras para eles, cozinharam-lhes a carne, fizeram-lhes as camas, lavaram suas roupas nauseabundas, vestiram-nos e despiram-nos; numa palavra, realizaram todos os trabalhos grosseiros e necessários que os que têm estômagos delicados e sensíveis não suportam sequer ouvir nomeados; e tudo isso de bom grado e boa cara, sem a menor relutância, mostrando neste ponto o amor verdadeiro que consagravam aos amigos e irmãos. (...) E, todavia, o Senhor sustentou de tal maneira essas pessoas que, no meio da calamidade geral, não se deixaram infeccionar por moléstias nem por quebradeiras. E o que eu disse deles, posso estender a muitos outros que morreram nessa aflição geral, e a outros que ainda vivem, pois enquanto tiveram saúde, ou ainda tinham alguma força, não faltaram aos que deles necessitavam. E não duvido de que sua recompensa esteja com o Senhor.

Mas não posso deixar de referir aqui outra passagem notável que não se há de esquecer. Como essa calamidade surgiu entre os passageiros que deviam ser deixados aqui para plantar e foram desembarcados à pressa na praia... (...) Ora, a doença começou a alastrar-se entre os tripulantes também, de modo que quase metade da companhia morreu antes que o navio partisse dali, como aconteceu a muitos oficiais e homens mais vigorosos, como o contramestre, o artilheiro, 3 intendentes, o cozinheiro e outros. (...) Mas entre os da sua companhia surgiu então outro tipo muito diferente de atitude na miséria que afligia os passageiros; porque os que tinham sido antes bons companheiros na bebida e nas reuniões alegres no tempo da saúde e do bem-estar, começaram a desertar uns dos outros nesta calamidade, dizendo não querer arriscar suas vidas por eles, pois se tornariam infectados se fossem ajudá-los em suas cabinas, mesmo porque, depois que eles tivessem morrido por causa disso, pouco ou nada fariam por eles e, portanto, se tivessem de morrer, que morressem. Mas os passageiros que ainda se achavam a bordo lhes deram as mostras que puderam de misericórdia, o que abrandou alguns corações, como o contramestre (e outros), moço orgulhoso, que freqüentemente insultava e escarnecia os passageiros; mas quando ficou fraco, os demais, compadecidos, ajudaram-no; e ele confessou que não merecia ser tratado assim, uma vez que os maltratara por palavras e atos. Vejo agora, disse ele, que mostrais realmente vosso amor de Cristãos uns aos outros, mas nós nos deixamos uns aos outros jazer e morrer como cães...

Durante todo esse tempo, os índios se esgueiravam sorrateiramente por ali e, às vezes, mostravam-se à distância mas, quando alguém se aproximava, punham-se a correr. E, de uma feita, roubaram os instrumentos dos homens, onde estes tinham estado trabalhando e de onde se tinham ausentado para jantar. Mas lá pelo dia 16 de março, surgiu ousadamente entre eles certo índio e falou-lhes num inglês estropiado, mas que eles compreenderam muito bem, embora se maravilhassem disso. Por fim, interrogando-o, acabaram compreendendo que ele não era daquelas partes, mas pertencia às partes orientais, visitadas por alguns navios ingleses que lá tinham ido para pescar, e que ele ficara conhecendo, podendo nomear vários pelo nome, e com os quais aprendera a língua que falava. Esse índio lhes foi muito útil, familiarizando-os co inúmeras coisas relativas ao estado do país nas partes orientais em que vivia, o que se revelou mais tarde proveitoso para eles; e também com o povo daqui, seus nomes, seu número e sua força; sua situação e distância daquele lugar, e quem era seu chefe. Chamava-se Samaset; falou-lhes também de outro índio chamado Squanto, nativo daquele lugar, que estivera na Inglaterra e falava inglês melhor do que ele. Dispensado, após algum tempo de entretenimento e troca de presentes, voltou pouco depois, em companhia de mais 5, que trouxeram todos os instrumentos roubados dias antes, e preparou o caminho para a chegada do seu grande Sachem, chamado Massasoyt; o qual, 4 ou 5 dias mais tarde, veio com o chefe dos seus amigos e outra comitiva, da qual fazia parte o supracitado Squanto. Com o qual, depois de amistoso entretenimento, ajustaram uma paz (que continua agora há 24 anos)...

(...)

Depois dessas coisas, ele voltou para a sua terra, chamada Sowans, a umas 40 milhas daquele lugar, mas Squanto continuou com eles, e serviu-lhes de intérprete, e foi um instrumento especial mandado por Deus para ajudá-los além das suas expectativas. Ensinou-os a semear o milho, onde pegar peixe e arranjar outros bens, e folhes também piloto para levá-los a lugares desconhecidos em proveito deles, e nunca os deixou até morrer..."

Harold C. Syrett (org.), Documentos Históricos dos Estados Unidos (São Paulo: Cultrix, 1980), p. 14-15, 19-21.

Fonte. Blog Fiel

DECRAÇÃO DE FÉ DE SAVOY- DAS ESCRITURAS

2009-11-09T07:41:00.000-08:00

Primeira Igreja Congregacional- Ceredo, West Virginia

CAPÍTULO I

DA SAGRADA ESCRITURA

I. - Ainda que a luz da natureza e as obras da criação e da providência manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, de tal modo que os homens ficam indesculpáveis, contudo elas não são suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e de sua vontade que é necessário à salvação; portanto aprouve ao Senhor, em vários momentos e de diversas maneiras, revelar-se, e declarar sua vontade a sua Igreja. E depois, para melhor preservar e propagar a verdade, e para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupção da carne e a malícia de Satanás e do mundo, aprouve-lhe entregar a mesma para que fosse plenamente escrita. Isso torna a Sagrada Escritura totalmente indispensável, tendo agora cessado aquelas antigas formas de Deus revelar sua vontade a seu povo.

Sl. 19: 1-4; Rm. 1: 32, e 2: 1, e 1: 19-20, e 2: 14-15; I Cr. 1:21, e 2:13-14; Hb. 1:1-2; Luc. 1:3-4; Rm. 15:4; Mt. 4:4, 7, 10; Is. 8: 20; I Tm. 3: I5; II Pd. 1: 19.

II. - Sob o nome de Sagrada Escritura, ou a Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho e Novo Testamentos, os quais são:

Velho Testamento

Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Josué, Juizes, Rute, l Samuel, 2 Samuel, l Reis, 2 Reis, l Crónicas, 2 Crónicas, Esdras, Neemias, Ester, Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel, Daniel, Oséias, Joel, Amos, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.

Novo Testamento

Mateus, Marcos, Lucas, João, Os Atos dos Apóstolos, A Epístola de Paulo aos Romanos, l Coríntios, 2 Coríntios, Gaiatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, l Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, l Timóteo, 2 Timóteo, Tito, Filemom, A Epístola aos Hebreus, A Epístola de Tiago, A Primeira e a Segunda Epístola de Pedro, A Primeira, Segunda e Terceira Epístola de João, A Epístola de Judas, e O Apocalipse.

Todos estes foram dados pela inspiração de Deus para serem a regra de fé e vida.

Ef. 2:20; Ap. 22:18-19: II Tm. 3:16; Mt. 11:27.

III. - Os livros comumente chamados de Apócrifa, não sendo de inspiração divina, não fazem parte do cânon da Escritura; e, portanto, não são de nenhuma autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou utilizados senão como meros escritos humanos.

Luc. 24:27,44; Rom. 3:2; II Pedro 1:21.

IV. - A autoridade da Sagrada Escritura, pela qual ela deve ser crida e obedecida, não depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas única e totalmente de Deus (que é a própria verdade), que é seu Autor; e, portanto, deve ser recebida, porque é a Palavra de Deus.

II Tm. 3:16; I Jo. 5:9, I Ts. 2:13.

V. - Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e induzidos a um elevado e reverente apreço pela Sagrada Escritura; e a sublimidade do conteúdo, a eficácia da doutrina, a majestade do estilo, a harmonia de todas as partes, a abrangência de seu todo (que é de dar a Deus toda a glória), a plena exposição que faz do único meio de salvação para o homem, as muitas outras excelências incomparáveis, e sua perfeição total, são argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a Palavra de Deus. Não obstante, nossa plena persuasão e certeza de sua infalível verdade e divina autoridade provém da obra interna do Espírito Santo, que, pela Palavra e com a Palavra, testifica em nossos corações.

I Tm. 3:15; I Jo. 2:20,27; Jo. 16:13-14; I Co. 2:10-12.

VI. - Todo o conselho de Deus, concernente a todas as coisas indispensáveis à sua glória, à salvação, fé e vida do ser humano, ou está expressamente registrado na Escritura, ou pode ser lógica e claramente deduzido dela; à qual nada, e em tempo algum, deve ser acrescentado, seja por novas revelações do Espírito, ou por tradições de homens. Não obstante, reconhecemos ser indispensável a iluminação interior do Espírito de Deus para o discernimento salvífico daquelas coisas que são reveladas na Palavra; e que há certas questões concernentes ao culto divino e ao governo da Igreja, comuns às ações e sociedades humanas, que têm de ser ordenadas de acordo com a luz da natureza e da prudência cristã, segundo as regras gerais da Palavra, as quais sempre devem ser observadas.

II Tm. 3:15-17; Gl. 1:8; II Ts. 2:2; Jo. 6:45; I Co. 2:9, 10, l2; I Co. 11:13-14.

VII. - Nem todas as coisas são, em si mesmas, igualmente claras nas Escrituras, nem igualmente evidentes a todos; não obstante, aquelas coisas que precisam ser conhecidas, cridas e observadas para a salvação são tão claramente expostas e visíveis, em um ou outro lugar da Escritura, que não só os doutos, mas também os não instruídos, mediante o devido uso dos meios ordinários, podem alcançar uma compreensão suficiente delas.

II Pd. 3:16; Sl. 119:105, 130; At. 17:11.

VIII. - O Velho Testamento em hebraico (que era a língua nativa do povo de Deus dos tempos antigos), e o Novo Testamento em grego (que era a língua mais geralmente conhecida entre as nações no tempo em que o Novo Testamento foi escrito), sendo diretamente inspirados por Deus, e por seu singular cuidado e providência conservados puros ao longo de todos os séculos, são, portanto, autênticos; sendo assim, em todas as controvérsias religiosas, a Igreja deve apelar para elas como recurso final. Visto, porém, que essas línguas originais não são conhecidas a todo o povo de Deus, o qual tem direito e interesse nas Escrituras, e que deve, no temor de Deus, lê-las e pesquisá-las, esses livros, portanto, têm de ser traduzidos para a língua comum de cada nação onde chegam, a fim de que, a Palavra de Deus habitando abundantemente em todos, adorem a Deus de uma maneira aceitável, e pela paciência e pela consolação das Escrituras tenham esperança.

Mat. 5:18; Isa. 8:20; II Tim. 3:14-15; I Cor. 14; 6, 9, 11, 12, 24, 27-28; Col. 3:16; Rom. 15:4.

IX. - A regra infalível de interpretação da Escritura é a própria Escritura; e, portanto, quando houver alguma questão acerca do genuíno e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que não é múltiplo, mas único), a mesma deve ser estudada e elucidada por outros textos que falem mais claramente.

At. 15: 15; Jo. 5:46; II Pd. 1:20-21.

X. - O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvérsias religiosas devem ser determinadas, e todos os decretos de concílios, opiniões de escritores antigos, doutrinas de homens e espíritos particulares* devem ser examinados, e em cuja sentença devemos descansar, não pode ser outro senão a Escritura Sagrada entregue pelo Espírito Santo; nesta Escritura assim entregue a nossa fé finalmente se resolve.

Mt. 22:29, 3 1; At. 28:25; Gl. 1: 10.

ROBERT REID KALLEY; 200 ANOS DO "LOBO CALVINISTA"

2009-10-24T19:43:00.000-07:00

Robert Kalley

Joelson Gomes

Ao escrever a introdução de seu livro The Wolf from Scotland, que foi traduzido para o português com título impróprio de: Jornada no Império (FIEL, 2006), William B. Forsyth disse que Kalley era um ilustre desconhecido até para os mais versados na história das missões, e infelizmente o mesmo se dá para com os seus herdeiros espirituais, os Congregacionais brasileiros. O homem que acentou as bases do evangelho em Portugal e no Brasil, fundou a primeira igreja protestante permanente até hoje em língua portuguesa, precisa ser mais lembrado e imitado entre seus “filhos” na fé. Mas, quem foi este homem chamado de o “Lobo da Escócia”?

Os primeiros anos.

Em 08 de Setembro de 1809, ano em que no mês de Janeiro havia nascido o famoso naturalista Charles Darwin, pai da Teoria da Evolução, nascia também Robert Reid Kalley, em Mount Flórida, Glasgow, Escócia. Darwin, que nasceu na Inglaterra, e foi educado para se tornar um ministro da Igreja Inglesa, se tornou o grande patrono dos materialistas. Kalley, que na sua mocidade era um médico completamente cético em Kilmarnock, um amante das festas e prazeres mundanos, pelo testemunho de dois de seus pacientes, mais notadamente uma mulher que lhe disse “Leia o livro” (a bíblia), se tornou um grande defensor da fé evangélica.

Convertido e freqüentando a Igreja da Escócia a qual a sua família que era abastada pertencia, começou a ter um grande ardor missionário. Depois de receber um não de uma sociedade missionária, foi aceito por indicação do pastor Congregacional John Ward na Sociedade Missionária de Londres. Mas, pelo fato de sua noiva Margareth Crawford ter saúde frágil não lhe foi permitido exercer seu trabalho ali. Como o desejo em seu coração não se apagava, ele não fraquejou, e pagou seu aprimoramento teológico com vista a ser missionário por conta própria, já que ficando órfão desde cedo, era dono de uma herança considerável.

O pioneirismo em Portugal.

Em 1838 viajou para a Ilha da Madeira, Portugal, em busca de melhor lugar para a recuperação de sua Margareth, estabelecendo-se em Funchal. A idéia era passar o Inverno, mas ao lá chegar Kalley se deparou com tanta ignorância espiritual e pobreza, que logo começou a atender a população carente da ilha. Passou também a realizar cultos numa casa particular, já que não se adaptou a Igreja Anglicana que lá existia.

Em 1839 ele foi consagrado ao ministério pastoral a seu pedido para poder ministrar os ofícios pastorais, e em 1840 construiu um hospital e oferecia tratamento gratuito aos menos favorecidos. Também criou um sistema de escolas grátis, onde o livro texto principal era a Bíblia, sendo esta a primeira rede de escolas de Portugal a oferecer ensino sem custo.

O trabalho dele rendeu bons frutos e angariou tanta fama que nas “Atas da Câmara do Governo Municipal do Governo do Funchal”, de 25 de Maio de 1841, apareceu uma menção de gratidão ao bondoso Doutor (Jornal O Defensor, 24/05/1841).

Logo começaram os protestos. As escolas se multiplicaram e muitas pessoas se reuniam para ouvir o Doutor pregar. Novos Testamentos eram encomendados por ele para serem vendidos para o povo da ilha, e assim a Palavra de Deus era espalhada. Em toda ilha não era difícil encontrar pessoas que já sabiam cantar os “hinos calvinistas”, como chamavam, que eram os Salmos metrificados para o canto como os Reformados faziam. As reuniões que Kalley começou a organizar com os simpatizantes eram sempre ao modo Congregacional, e não ao modo da Igreja da Escócia.

O clero Católico Romano logo começou os seus ataques com palestras e folhetos incitando o povo a expulsar os “hereges calvinistas”. Jornais conservadores lançavam dia a dia acusações contra Kalley. Até poetas da época se engajaram na luta contra o Doutor. Como prova este soneto de Francisco Henrique Moniz Barreto Cabral d’Ornellas:

Ao Doutor Kalley

Eis, Kalley, do teu cisma o resultado,

De Calvino espalhando a vil doutrina,

Da desordem formas-te fatal mina

Entre um povo fiel, e sossegado.

Já por ti vês o sangue derramado;

Vê qual o crime teu, monstro, combina...

Tua seita não é, não é divina,

Só para aliciar tu és comprado.

Foge, foge de nós, abutre infame,

Deixa-nos paz gozar, a Liberdade,

Não queira que mais sangue se derrame.

Ah! Treme dessa pura Divindade,

Que bem dos crimes teus vê negro enxame

Com que queres manchar a humanidade.

O Dr. Kalley foi proibido de exercer a medicina em 1843, tendo que lutar para readquirir este direito novamente. Muitas escolas foram fechadas e Kalley foi ameaçado, teve a casa atacada e foi preso por seis meses.

No domingo 09 de Agosto de 1846, dia de São Bartolomeu, arrebentou uma tremenda revolução na ilha incitada pelos lideres Católicos Romanos. Muitos ataques foram feitos, crentes foram expulsos de suas casas, violentaram mulheres, espancaram pessoas, e houve assassinato. Para não morrer Kalley teve que fugir para a casa do cônsul inglês disfarçado de velhinha. Sua casa foi depredada e queimada.

O homem que levou o evangelho a Portugal agora olha seu sonho e o deixa para trás.

A nova vida; o Brasil.

Kalley foi para Londres, mas continuou a ter contato com os irmãos convertidos na Ilha da Madeira, muitos dos quais se refugiaram nos EUA, em Illinois.

O Doutor voltou à Inglaterra, e nesse tempo exerceu um ministério itinerante passando pela Irlanda, Malta e finalmente foi para Beirute, em 1851 para convalescença de sua esposa. Mas, ela veio a falecer ali.

Quando ficou viúvo o Doutor realizou um sonho antigo, explorar a Palestina conhecendo a terra de Jesus. Nesse período ele conhece Sarah Polton Wilson, jovem Congregacional da Igreja em Torquay. Sarah também tinha visão missionária, além de ser hábil poetisa e musicista. Ela veio a ser sua segunda esposa.

Portanto, após a leitura do livro “Sketches of Residence and Travel in Brasil”, do missionário Daniel Parrish Kidder, que muito lhe impressionou, passou um tempo ajudando pastoralmente os refugiados madeirenses em Illinois e resolveu vir ao Brasil.

O casal Kalley chegou ao Rio de Janeiro em 10 de Maio de 1855 se hospedando em hotel antes de arranjarem casa para morar. Foi-lhe apresentada uma propriedade em Petrópolis, chamada Gernhein (lar muito amado), mas que ainda estava ocupada. Os Kalley ficaram com a casa, e antes mesmo de se mudarem, tiveram a casa cedida para ali, em 19 de Agosto de 1855, realizarem a primeira Escola Bíblica Dominical em nosso país. A lição foi ensinada por Sarah a 5 crianças tendo como tema a história do profeta Jonas. Pouco tempo depois Kalley começou uma classe de estudos com negros, um avanço num país de escravos como o Brasil era na época, isso 33 anos antes da Abolição que aconteceu em 1888.

No final de 1855 na casa dos Kalley já funcionava regulamente a Escola Dominical e o culto doméstico. Tudo reservado porque no Brasil a religião oficial era o Catolicismo Romano e era proibido evangelizar. Notando que a seara era vasta, mas faltava obreiros, trouxeram para o Brasil William D. Pitt, jovem inglês que havia sido aluno de Sarah em Torquay, e os crentes madeirenses Francisco da Gama e Manuel Fernandes que já haviam sido suas ovelhas.

Kalley, em sua estratégia evangelística, começou a traduzir e publicar o livro O Peregrino no Jornal Correio Mercantil e Bíblias eram vendidas por seus ajudantes da Gama e Fernandes. Como médico Kalley aproveitava a oportunidade para pregar a Palavra de Deus aos seus pacientes e a obra cresceu.

Não tardou e em 11 de Julho de 1858 foi batizado o primeiro convertido brasileiro: Pedro Nolásco de Andrade, e nesta data também foi criada, com 14 membros Pedro Nolásco, o brasileiro, e os outros portugueses e ingleses, a primeira igreja evangélica brasileira, a Igreja Evangélica Fluminense, pertencente hoje a UIECB.

As perseguições logo começaram, houve prisões dos crentes, violência por parte dos Católicos Romanos, mas com a ajuda de Deus e sem vacilar o “Lobo da Escócia” venceu todas. Fez-se amigo do Imperador D. Pedro II, que era interessado na Terra Santa e Kalley fez palestras para ele sobre o tema que conhecia tão bem. Também teve o apoio de mais pessoas influentes na política brasileira que queriam ver o Brasil uma republica e com liberdade religiosa. Assim, em 1871, ele escrevia que a igreja que começou já estava com 150 membros.

Fruto do trabalho de seu colaborador em Recife, Manoel José da SilvaVianna, Kalley organizou em 19 de Outubro de 1873, com 12 membros, a primeira igreja evangélica de nativos do Nordeste brasileiro, e a segunda do país, a Igreja Evangélica Congregacional Pernambucana.

A volta para sua terra.

Depois de muitas lutas em nosso torrão, deixando um trabalho consolidado e o evangelho espalhado, o Doutor partiu de volta para a Escócia em 02 de Julho de 1876, deixando para seus “filhos” espirituais uma confissão de fé onde estava a súmula de sua teologia: Os 28 Artigos da Breve Exposição das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo, aceitos e aprovados pela AIECB como sua síntese de fé hoje.

Continuou mantendo contato pastoral com seus irmãos e “filhos” na fé do Brasil, até sua morte no dia 17 de Janeiro de 1888. Quem conduziu o funeral foi seu amigo, o famoso missionário na China Hudson Taylor.

O que dizer de Robert Reid Kalley? Dizer apenas que há homens dos quais o mundo não era digno (Hb. 13:8), Kalley talvez fosse um destes. Nesse ano em que no dia 08 de Setembro se completa 200 anos de seu nascimento, os Congregacionais brasileiros fariam bem se estudassem a vida deste missionário apaixonado por Jesus Cristo e por sua obra, exemplo de dedicação para crentes, e de “cumprir a tarefa de um evangelista” (2Tm. 4:5) para pastores.

Nós Congregacionais temos que dar a honra merecida a nosso pioneiro, e tentar imitar seu trabalho na seara do Senhor que já branqueja para a ceifa.

Robert Reid Kalley, o sangue do Lobo da Escócia mesmo depois de morto ainda clama, quem se espelhará em sua vida, quem atenderá o seu chamado?

Texto publicado no jornal ALIANÇA CONGREGACIONAL

SE DEVE BATIZAR CRIANÇA? UMA ANÁLISE DE CL.2:11-12.

2009-10-09T11:35:00.000-07:00

As igrejas Congregacionais da ALIANÇA Congregacional e da UNIÂO Congregacional não praticam o batismo infantil por entenderem que esta prática não coaduna com o ensino do NT. Mas, muitos usam o texto de Paulo aos Colossenses 2:11-12 para tentar fundamentar o batismo infantil com uma analogia da circuncisão. O argumento é mais ou menos esse: se as crianças eram circuncidadas no antigo Testamento e se Paulo diz que o batismo é algo parecido, então as crianças devem ser batizadas na Nova Aliança. Não acho que esta interpretação seja satisfatória e abaixo explico porque.

Cl. 2:11-12: "Nele também vocês foram circuncidados, não com uma circuncisão feita por mãos humanas, mas com a circuncisão feita por cristo, que é o despojar do corpo da carne. Isso aconteceu quando vocês foram sepultados com Ele no batismo, e com ele foram ressuscitados mediante a fé no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos" (NVI).

Observe-se que aqui o apóstolo cita a circuncisão[1] uma ordenança que era conhecida por todos que liam ou ouviam o Antigo Testamento. Agora vale salientar que o autor não está se referindo a circuncisão em si, o rito material na carne, praticado por todos os judeus desde Abraão (Gn. 17:9-14). Paulo está citando a ordenança metaforicamente, simbolicamente, não é a circuncisão do prepúcio, mas a do coração, uma circuncisão espiritual (a circuncisão de Cristo) (Cf Dt. 10:16; 30:6; Jr. 4:4). William Hendriksen diz que é como se ele dissesse:

"A vossa circuncisão foi (1) Obra do Espírito Santo (“feita não por mãos”); (2) interna, do coração...; (3) o despojar e o lançar fora... da totalidade de vossa natureza pecaminosa (= “o corpo da carne”), no seu aspecto santificante a ser realizado progressivamente. (4) cristã (“a circuncisão de Cristo”, isto é, a circuncisão que é vossa por causa da vossa união vital com Cristo)". [2]

Assim, Paulo está dizendo que os cristãos da cidade de Colossos haviam sido “circuncidados em Cristo”, e isto se deu na regeneração, quando foram unidos a Cristo e tiveram seus pecados perdoados, passando da morte espiritual para a vida. O versículo 12 é uma descrição adicional desta circuncisão espiritual:

Isso aconteceu quando vocês foram sepultados com Ele no batismo, e com ele foram ressuscitados mediante a fé no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos (Cl. 2:12, NVI, grifo meu).

a) Às vezes se toma as frases “sepultados juntamente com Ele no batismo”, e “ressuscitados” literalmente, e sem prestar atenção ao seu contexto histórico, cultural e literário, interpreta-se as mesmas como se fossem uma mera alusão a forma de se praticar o batismo com água. Mas Philippe Landes observa com propriedade:

Que “o sepultamento juntamente com Ele no batismo” de Cl. 2:12, não deve ser tomado literal e fisicamente, percebe-se pelo fato de S. Paulo se referir ao batismo no versículo precedente (11), como “circuncisão de Cristo não feita por mãos no despir do corpo da carne”. O apóstolo se refere, portanto, a um batismo que não é feito por mãos humanas.[3]

b) Ainda deve se observar que Paulo diz que a ressurreição da qual os colossenses haviam participado, deu-se “mediante a fé no poder (ένεργείας= énergeías) de Deus”, ou seja, ele está explicando que foi o poder de Deus que levou aquelas pessoas a participarem de um certo tipo de ressurreição.
Para o entendimento do linguajar usado por Paulo aqui, e que ressurreição foi essa, deve-se consultar Ef. 1: 19-20 que diz:

...e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a eficácia (ένέργέιαν = énergeían) da força do seu poder; o qual exerceu (ένήργησεν = énêrgêsen) ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar à sua direita nos lugares celestiais.

Nesta passagem Paulo mostra que a pessoa passa a crer em conseqüência do poder de Deus em operação (ένεργείας = énérgeías).[4] E que este é o mesmo poder, energia que ressuscitou a Cristo dentre os mortos. Este poder foi a causa da ressurreição carnal de Cristo dentre os mortos, e foi a causa da fé dos cristãos de colossos, ou seja, a sua ressurreição espiritual.

Assim o que se vê em Cl. 2:12 é Paulo usando argumento parecido com Ef. 1:19-20.[5] Ele está dizendo que a ressurreição de Cristo foi um tipo, uma figura, um símbolo da ressurreição espiritual dos colossenses. Da mesma forma que no verso 11 ele fala de uma circuncisão espiritual, aqui no verso 12 ele dá o mesmo significado espiritual ao batismo. “Foram sepultados com ele no batismo”, é o batismo na morte de Cristo (Rm. 6:3), a regeneração, o batismo operado pelo Espírito Santo unindo o cristão ao corpo de Cristo. “Foram ressuscitados mediante a fé” é a ressurreição espiritual, a vida espiritual operada por Deus em todos os que recebem a iluminação do Espírito Santo, e a Cristo como Salvador. Assim, Paulo não cita o batismo como a ordenança literal feita com água, mas em todo o seu texto fala de realidades espirituais, coisas estas que não se dão no batismo com água, mas na regeneração quando é implantado um novo princípio de vida espiritual no ser humano morto nos seus pecados (Ef. 2:4-6). Logo, Paulo não está nesta passagem citando ordenanças literais, mas usando estas palavras metaforicamente para representar realidades mais profundas.

Portanto, este texto de Colossenses é análogo a Rm. 6. Paulo na passagem fala da regeneração espiritual, usando a mesma linguagem que usou aos Romanos, e não do batismo com água. Era assim que L. Berkhof entendia estas passagens. Ele observa que estas palavras de Paulo:

... não falam diretamente de nenhum batismo com água, em nenhum sentido, senão de um batismo espiritual representado desta maneira. Representam (Rm. 6; Cl. 2:11-12) a regeneração sob a figura de um ficar sepultado e voltar a ressuscitar. É perfeitamente óbvio, na verdade, que não fazem menção do batismo como emblema da morte e ressurreição de Cristo. Se o batismo estivesse representado aqui por completo como um emblema, seria da morte e ressurreição do crente. E como isto é nada mais que uma maneira figurativa de representar sua regeneração, o batismo se transformaria em figura de uma figura. [6]

Pelo exposto, pode-se notar que todos este texto é simbólico, figura do que acontece na vida espiritual dos que são regenerados pelo poder do Espírito Santo. O texto fala do batismo com o Espírito Santo, confundi-los com a ordenança do batismo com água não é prova para o método de se realizar a cerimônia, e os fazem perder toda sua profundidade.

NOTAS

_________________
[1] A circuncisão é o ato de cortar o prepúcio, um excesso de pele que cobre a glande do pênis.
[2] HENDRICKSEN, William. Colossenses e Filemon (São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1993), p. 146 (Grifos dele).
[3] LANDES, Philippe. Estudos Bíblicos Sobre o Batismo; O Modo de Administrá-lo, 2ª ed. (São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1964), p. 31 (Grifos dele parêntesis meus).
[4] Vd. LLOYD-JONES, D. M. O Supremo Propósito de Deus ( São Paulo: PES, 1996), p. 386. A palavra é usada freqüentemente para falar da operação de Deus de um modo milagroso. Veja RIENECKER, Fritz. ROGERS, Cleon. Chave Lingüística do Novo Testamento Grego (São Paulo: Vida Nova, 1995), p. 317.
[5] Para ver a incrível semelhança entre Efésios e Colossenses, consulte-se HENDRIKSEN, William. Efésios (São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992), pp. 15-41.
[6] Teologia Sistematica, 3a ed. rev. (Grand Rapids: T.E.L.L., 1976), p. 750 (Tradução, parêntesis e grifos meus).

WILLIAM AMES- Grandes nomes congregacionais

2009-09-09T17:40:00.000-07:00

Trad. e adapt. por Joelson Gomes

O Dr. William Ames nasceu em 1567 em Ipswich, em Suffolk, região leste de Anglia, onde o puritanismo teve seus primeiros "começos", e onde a perseguição da coroa inglesa foi menos eficaz. Seu pai era um comerciante que era simpático à causa puritana; sua mãe era um parente dos “Peregrinos” colonos de Plymouth, Massachusetts. Seus pais morreram, e William foi levado por seu tio, Robert Snelling de Oxford, para sua casa, e se resposabilizou por sua educação.

Ames escolheu o centro de aprendizagem puritano,que era Cambridge. Grandes mestres de Cambridge no ensino e pregação foram Thomas Cartwright (1535-1603), William Perkins (1558-1602) e John Preston (1587-1628). Ames esteve especialmente junto de William Perkins, e seu relacionamento não era só de como professor / aluno, mas também de amigos.

Ames recebeu seu diploma de BA em 1607 e foi imediatamente convidado a se tornar um Professor do Christ's College. Ele estava mesmo na iminência para o magistério do colégio como sucessor de Edmund Barwell em 1609. Mas as autoridades superiores do Estado e a Igreja Anglicanainterferiram para impedir a eleição de um candidato tão fortemente não-conformista. Ames se recusou a usar vestes, e falou contra o sinal da cruz administrado durante o batismo e outras cerimônias. Outro candidato foi escolhido, e aos olhos dos puritanos Ames e outros, a situação da faculdade deteriorou-se. Ames retirou a sua comunhão, e nunca mais voltaram para a Academia inglesa.

A perseguição começou a se intensificar durante o reinado de James I e do arcebispo Bancroft. Ames foi procurado porque que ele havia traduzido o tratado William Bradshaw "Puritanismo Inglês ", que estabeleceu, em termos duros as visões não-conformista. Ames tomou a decisão de deixar a Inglaterra e foi para a Holanda.

Chegou na Holanda em 1610 para começar uma nova vida que lhe traria fama, conflitos, a morte de sua primeira esposa, insegurança financeira, interferências da autoridade inglesa e sua morte aos 57 anos.

Durante os primeiros anos de exílio, Ames se virou oferecendo seus serviços ministeriais para uma das várias grandes comunidades de ingleses que viviam na Holanda.. Desde o ano de perseguição de 1550, os ministros não-conformista Ingleses no exílio, sempre encontravam emprego profissional, embora não tão bons.. Convidado pelo coronel Horácio Vere, um simpatizante puritano, Ames sucedeu John Burgess em 1611 (mesmo ano em que a versão KJV foi publicada, pela segunda vez), como capelão da comunidade britânica em Haia. Ele também cortejou a filha de Burgess e se casou com ela, mas ela morreu logo depois e deixou filhos. Mas, o braço longo do bispo e do rei ingês logo chegou a todo o Mar do Norte e Ames foi demitido em 1618. Sua vida profissional continuou a ser precária até a sua nomeação para uma cátedra na jovem Universidade de Franeker no Norte da Holanda. Embora a sua recomendação em 1619 pelo Sínodo da Holanda do Sul tenha sido recebida com entusiasmo pelos administradores da Friesland University, Ames não foi capaz de fazer seu discurso de posse até 1622. As autoridades Inglêsas não pouparam esforços para impedir a sua tomada de posse e provavelmente teriam sido bem sucedidas se não fosse pela intervenção direta do Príncipe holandês Moritz.

Apesar desta série de desgraças pessoais e dificuldades, a voz de Ames foi uma das mais influentes no desenvolvimento teológico dos puritanos e das igrejas reformadas na Inglaterra e na Holanda. Seus pontos de discussão foram todos relacionados ao Arminianismo, a grande heresia teológica do século XVII.

Logo após sua chegada na Holanda, Ames foi alistado no lado do partido ortodoxo de encontro à posição de Jeacobus Arminius (1560-1609). Os arminianos, ou Remonstrantes como eram mais conhecidos se opunham ao "rígido calvinismo" das igrejas reformadas holandesas - "rigidez", também compartilhadas entre os puritanos Ingleses Os Remonstrantes argumentavam dois pontos principais:

a) que o ser humano desempenhava um papel significativo na salvação e,

b) que Cristo morreu por todos os homens, e não apenas pelos eleitos.

Quanto ao segundo ponto, Arminius tinha feito um ataque especial sobre a teoria da Predestinação defendida por William Perkins (Também um congregacional),

Ames lutou em vários intervalos com Jan Uitenbogaert, Simon Episcopius e, especialmente, Nicolaas Grevinchoven, um influente ministro Remonstrante em Roterdã. O "um toque final à Conferência da Haia", publicado em 1618 como uma forte afirmação dos ministros ortodoxos, apresentou a resposta vigorosa ao estilo de Ames aos Remonstrantes. No inverno de 1618-1619 todo o conflito arminiano chegou ao ápice durante o Sínodo de Dort com teólogos reformados vindos da Inglaterra, Holanda, França, Suíça e Alemanha. Ames atuou como consultor para o moderador do Sínodo, que acabou condenado a teologia arminiana.

Ames começou seu trabalho como professor de teologia em Franeker em 1622. Estes foram os seus anos mais produtivos. Durante o passar dos anos ele ensinava na universidade e continuou a escrever contra a crise arminiana, No final do 1620, ele decidiu que deveria deixar a Universidade e ir para a América Ele teria recebido correspondência de seus amigos Congregacionais ali para se juntar a eles e se esforçar lá como um pastor, professor,ou líder de uma academia.. Mas William Ames nunca pode embarcar para Nova Inglaterra. Ele, ao invés disso, acabou ficando em Roterdã para em 1632 atender um chamado de uma congregação independente (Congregacional) como co-pastor de seu amigo Hugh Peter. A igreja planejava abrir uma escola, tendo Ames como seu cabeça. Mas, em 1633 o rio Maas inundou as casas dos membros da igreja, bem como a de Ames. Ele foi exposto a água fria e ar frio e contraiu uma febre tão alta que seu coração enfraquecido não poderia suportar. Medicina e os médicos de nada serviram, sua família e amigos assistiram seu espírito corajoso perseverar até o fim, que se deu poucos dias depois.

Assim, ele que teve a maior influência sobre a América colonizada pelos irmãos “Peregrinos” Congregacionais, nunca chegou lá. Ele poderia ter sido o primeiro presidente de Harvard, em vez de Thomas Shepherd, mas isso não eram parte do plano ordenado de Deus para sua vida. De acordo com Daniel Neal, Entre a primeira mobília de Harvard estavam os livros de Ames, o famoso professor de teologia em Franeker. Ele teve uma influência tão profunda sobre a teologia da Nova Inglaterra que foi citado mais que Lutero ou Calvino juntos. Foi um dos fundadores do Congregacionalismo entre os puritanos. Jonathan Edwards, muitas vezes usou o pensamento do professor Ames.

The Marrow of Theology é o trabalho mais conhecido de Ames. Cotton Mather disse que, se um estudante de teologia não tivesse nada além deste livro e da Bíblia, ele seria um ministro capaz.

Fontes:

A Puritan’s Mind.

Monergism

ROBERT REID KALLEY; 200 ANOS DO LOBO CALVINISTA

2009-09-08T11:35:00.001-07:00

Hoje fazem exatos 200 anos do nascimento daquele que foi chamado de “O Lobo da Escócia” ou de “O Lobo Calvinista”: Robert Reid Kalley.

Kalley era um médico escocês que com um coração que ardia por missões, foi instrumento usado por Deus para implantar o evangelho em Portugal (Ilha da Madeira) e no Brasil.

Ele chegou a Portugal em 1838, e ali com muitas lutas pregou a salvação em uma terra dominada pela religião romana que quase o mata, teve que fugir.Ma, deixou uma igreja que hoje é a Igreja Presbiteriana de Portugal, pois foi assumida pela missão da Igreja da Escócia, Presbiteriana.

Depois veio ao Brasil aqui chegando em 10 de Maio de 1855. Evangelizou este país e fundou em 11 de Julho de 1858 a 1ª Igreja protestante em solo brasileiro em língua portuguesa, a Igreja Evangélica Fluminense a qual existe arte aos dias atuais. Homem de convicções Congregacionais também organizou em 19 de Outubro de 1873 a Igreja Evangélica Congregacional Pernambucana a 1ª igreja evangélica do nordeste.

O Brasil deve a Kalley o desbravamento para que a semente do evangelho aqui florescesse; Presbiterianos e Batistas também devem muito a este missionário. A União das Igrejas Evangélicas Congregacionais do Brasil e a Aliança das Igrejas Evangélicas Congregacionais do Brasil são fruto do trabalho dele.

Assim, neste dia de seu aniversário de nascimento homenageamos Robert Reid Kalley, e se você quiser conhecer este homem leia: Jornada no Império e seja impactado por um coração missionário que não olhava obstáculos, Mas, sim o fruto do evangelismo.

Ele foi um homem de Deus e ousou grandes coisas para Deus, você também ousa?

DECLARAÇÃO DE SAVOY DE FÉ E ORDEM PUBLICADA EM PORTUGUÊS

2009-08-30T10:34:00.000-07:00

Depois de uma longa espera (que não se justifica com nenhuma explicação) a Declaração de Savoy de Fé e Ordem, primeira confissão de fé redigida pelos congregacionais ingleses em 1658, é publicada em português.

Em um esforço da ALIANÇA DAS IGREJAS EVANGÉLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL (AIECB), vem à lume em um opúsculo simples, sem apresentação nem introdução ou notas, mas que vale pelo conteúdo hisórico de tal documento. O livro com certeza servirá para se conhecer o pensamento dos congregacionais originais sobre as doutrinas protestantes, e pastores, professores de seminário, professores de EBD agora têm em mãos vasto material para apresentar a seus ouvintes sobre o modo de ser e crer dos congregacionalistas.

Quem quiser adquirir o mesmo entre em contato com a AIECB pelo seu site.

Se você quiser saber mais sobre esta declaração de fé acesse AQUI.

D. L. MOODY- Grandes nomes congregacionais

2009-08-28T10:31:00.000-07:00

A vida de D.L. Moody é a evidência dramática do poder de Deus em transformar um indivíduo. Com a graça de Deus, um homem novo, rústico, iletrado e inarticulado transformou-se em um evangelista poderoso que atraia milhares de pessoas na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos.
Seu ministério começou entre os pobres urbanos de Chicago, e permaneceu sempre alguém a quem as pessoas normais ouviam contentes; mas sua pregação também teve um impacto poderoso na nobreza da Inglaterra, e em multidões de estudantes universitários.
Dwight Lyman Moody nasceu em 1837, como o sexto filho de Edwin e Holton Betsy Moody, na vila rural de Northfield, Massachusetts. Seu treinamento religioso foi na Igreja Unitária local, onde sua mãe viúva freqüentava com sua família.
Na idade de dezessete foi procurar fazer fortuna na cidade de Boston, onde terminou vendendo sapatos para seu tio Samuel Holton. Este o convidou para ir a sua igreja, a Igreja Congregacional de Mount Vernon, que, ao contrário de sua igreja não era unitária, mas Trinitariana e evangélica. Foi seu professor da Escola Dominical Edward Kimball quem o conduziu a confiar em Cristo para sua salvação. Isso aconteceu em uma visita de Kimball ao trabalho de Moody, onde em conversa pregou-lhe o evangelho.
Quando começou a freqüentar a igreja os diáconos descobriram que ele se expressava tão mal que não estavam certos se era realmente convertido. Seu pedido para ser membro da igreja foi negado e ficou um ano recebendo mais instrução.
Moody era um homem de energia ilimitada e ambição. Foi muito bem nos negócios em Boston, mas após por algum tempo veio a sentir que não havia suficientes oportunidades para ele lá. Em 1856 transportou-se para a cidade ocidental de Chicago. Em Chicago ele continuou a primar nas vendas, e se envolveu no trabalho da Escola Dominical na Igreja Congregacional Plymouth. Foi muito bem sucedido em trazer crianças de Bairros pobres de Chicago, e ele logo estava presidido talvez a maior Escola Dominical no país, com um comparecimento de 650 pessoas.
No início não tentou pregar ou ensinar, mas usou outras pessoas para fazer isto. Seus primeiros esforços no discurso público aconteceram ocasionalmente quando não podia encontrar bastante ajuda para sua Escola Dominical, e assim quem tinha que ir ao púlpito era ele mesmo.
Moody também de juntou a Chicago YMCA (Associação Cristã de Moços), e falou em convenções da mesma ao redor do país. (Neste tempo o YMCA era uma força evangelística poderosa nas cidades da América.). Um desenvolvimento espiritual maior veio enquanto ministrou aos soldados feridos durante a guerra civil.
Em 1862 casou-se com EmmaC. Revell, com quem teve uma filha e dois filhos, um deles Paul Dwigth foi pastor na Igreja Congregacional do Sul em St. Jonsbury, de 1912-1917.
Seu sucesso nas Escolas Dominicais cada vez mais concorridas o levaram a pensar em abrir um templo para suas pregações. Finalmente, em 28 de fevereiro de 1864, a Illinois Street Church (agora a Igreja Moody) abriu em prédio próprio com Moody como pastor.
O seu sucesso fenomenal como evangelista começou durante uma visita a Grã-Bretanha em 1873. Estava com ele Ira Sankey, um cantor evangélico cuja voz tinha um impacto emocional poderoso. Foi depois que aceitou um convite para conduzir reuniões em Edimburgo, Escócia, que a resposta extraordinária a sua pregação começou a ser considerada. Os escoceses eram notoriamente reservados e naturalmente suspeitavam da ortodoxia de alguém fora de seu círculo, mas seus corações foram derretidos pelo estilo simples e realista de Moody, de como falou do amor de Deus, e instou para que recebessem Sua graça.
Após campanhas evangelísticas poderosas em Glasgow, Belfast, Dublin, e várias cidades na Inglaterra, culminaram com uma missão em Londres, depois retornou a América e continuou a pregar arrebanhando multidões nas cidades principais. Seus sermões e os relatórios de suas reuniões foram publicados em jornais através do país. Os livros de hinos que ele produziu com Ira Sankey tornaram-se muito apreciados ao redor do mundo, e poderiam tê-lo feito rico, mas ele doou todos os direitos aos seus vários ministérios.
Sendo um pregador iletrado, seu o impacto sobre os estudantes universitários era especial notável. Em 1882, uma recepção inicialmente hostil na Universidade de Cambridge, na Inglaterra terminou em conversões numerosas. A escola Monte Hermon, que começou em Northfield, Massachusetts, produziu muitos missionários, e foi a inspiração para o movimento mundial dos Estudantes Voluntários.
Entre 1884 e 1891, Moody mostrou-se ativo em campanhas evangelísticas nos EUA e no Canadá. Estabeleceu o Instituto Bíblico de Chicago que mais tarde mudou de nome para Instituto Bíblico Moody que tem servido de grande força aos evangélicos e tem preparado pregadores, missionários e líderes que têm trabalhado em todos os continentes do mundo.
Apesar da fama mundial, Moody permaneceu humilde. Estava sempre ansioso para aprender o que quer que pudesse daqueles com mais instrução. Ao fim de seus dias prevaleceu o que ele havia dito uma vez: “D. L. Moody, um homem ordinário a quem o Senhor usou para fazer coisas extraordinárias”.
Moody morreu 22 de dezembro de 1899, cercado por sua família.

Fonte:

Foreese, revista da Conservative Congregational Christian Conference, July/August 2008 Volume 40, No. 4

Adapt. e tradução Joelson Gomes com fontes:

Moody Ministries

absoluteastronomy.com